tag:blogger.com,1999:blog-275566312024-03-15T22:11:55.314-03:00.soyelyugoUnknownnoreply@blogger.comBlogger1154125tag:blogger.com,1999:blog-27556631.post-35122038063283363252023-11-26T10:51:00.001-03:002023-11-26T10:51:07.938-03:00Como funciona el mundo ChomskyChomsky<br />
El reciente libro (se publicó en 2012) de Chomsky se compone cuatro volúmenes editados en la década del noventa. El primero, si bien es una crítica a las políticas de los EeUu y su doble discurso. Para los tercermundistas estas apreciaciones dejan al descubierto una serie de medidas coordinadas y escaladas que nos han traído a la presente crisis. El tomo uno abarca la reciente historia hasta 1992 y plantea claramente la evolución de la dominación y sus métodos casi hasta finales del siglo pasado. El libro no abarca los sucesos de 2001 torres gemelas mediante y se pierde un último embate del imperio antes de su gran crisis de 2008. Pero lo que falta es un buen complemento que justifica el texto porque en un continuum lógico se evidencia que para llegar a esto necesariamente se pasó por aquello. No faltan textos de NCh para interpretar el presente pero el texto es un prólogo imprescindible. Como una composición histórica, se sienta la base comprensiva de una historia presente y fresca que nos permite ser testigos privilegiados, partícipes de un imperio que se debilita. Tanto daño ocasionado no puede sino recordarse y vuelve indefectiblemente en la memoria colectiva siempre.<span><a name='more'></a></span><br />Este libro, compuesto de conferencias y entrevistas que atravesaron un proceso intenso de revisión y corrección, ofrece un material que no es fácil de encontrar: las opiniones de Chomsky en su estado más puro, con cada una de sus ideas fascinantes y de sus reflexiones agudas en condiciones intactas, presentadas con un lenguaje claro, accesible y sencillo de comprender. <br />El concepto de este material surgió cuando escuché hablar a Chomsky en la radio KPFA de Berkeley y advertí que esos pensamientos resultaban muchísimo más comprensibles cuando los pronunciaba en voz alta que cuando yo los leía en sus libros. Entonces, le escribí para proponerle compilar yo mismo algunas de esas entrevistas en un volumen breve, de tono informal. Chomsky aceptó y me puso en contacto con David Barsamian, que venía grabando las conferencias y entrevistándolo desde 1986, como aún lo hace. <br />A partir de las transcripciones de siete conferencias y entrevistas que me dio David, pasé unos cuantos meses agrupando las distintas ideas que Chomsky había planteado en diferentes momentos sobre una gran variedad de temas. Después, seleccioné a mi juicio las mejores expresiones de esos pensamientos, descarté las repeticiones que resultan inevitables cuando uno habla de los mismos asuntos en fechas muy separadas, volví a reunir todo el material para darle coherencia y le envié el producto final a Chomsky para que hiciera las últimas correcciones. Entonces, él agregó material nuevo por escrito para complementar, ampliar y clarificar mi selección. <br />Con este método, produjimos cuatro libros: Lo que realmente quiere el tío Sam; Pocos prósperos, muchos descontentos; Secretos, mentiras y democracia, y El bien común. Al parecer, esta nueva versión de Chomsky, más dialogada, generó mucha demanda, porque los cuatro volúmenes vendieron un total de 539.000 ejemplares en Estados Unidos. <br />Al principio de nuestro trabajo en conjunto, yo no sabía muy bien cuál sería la mejor manera de presentar el material, así que para el primer libro opté por eliminar las preguntas de David, que en los otros tres volúmenes sí están incluidas con una tipografía diferente (al igual que las preguntas telefónicas de los radioescuchas). <br />En esta compilación, el material está ordenado cronológicamente según la fecha de publicación. En cuanto a los nombres de personas y los términos que los lectores pueden desconocer, intenté definirlos la primera vez que se mencionan. Las notas explicativas de ese tipo figuran entre corchetes. <br />Algunos de los libros originales contenían material complementario, como notas, títulos de otros libros del autor, listas de organizaciones con las que se puede colaborar, etcétera. Si bien las ideas de Chomsky no han perdido vigencia, ese material adicional resulta obsoleto en la mayoría de los casos, de modo que no está incluido en este volumen. <br />Aunque las conferencias y las entrevistas compiladas datan de la década de 1990 (o incluso de fines de la de 1980), los lectores descubrirán que las reflexiones de Chomsky son más profundas que cualquier otro material que puedan leer en los periódicos o escuchar en radio y televisión hoy en día. Los análisis que presenta son tan incisivos y sagaces que con el tiempo se vuelven cada vez más actuales y sorprendentes. Los invito a leer algunas páginas para ver si coinciden conmigo. <br /> <br />Arthur Naiman<div><br /></div><div><br /></div><div>Ficha del libro<br /><br />Cómo funciona el mundo<br />Conversaciones con David Barsamian<br />Noam Chomsky<br />Capital Intelectual/ Katz, 2012.<br />358 páginas, 115 pesos.<br />de Katz Editores:<br />Noam Chomsky<br />Cómo funciona el mundo<br />Conversaciones con David Barsamian<br />editado por: Arthur Naiman<br />fragmento<br />Nota del editor</div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-27556631.post-46338393080720548382023-10-29T08:00:00.001-03:002023-10-29T08:00:00.214-03:00Nietzsche por Vargas Llosa<div style="overflow-wrap: break-word; white-space: pre-wrap; word-wrap: break-word;">Democracia-masas: Nietzsche en Sils-Maria | Opinión<br /><br />Cuando Nietzsche vino por primera vez a Sils-Maria, en el verano de 1879, era una ruina humana. Perdía la vista a pasos rápidos, lo atormentaban las migrañas y las enfermedades lo habían obligado a renunciar a su cátedra en la Universidad de Basilea, luego de profesar allí 10 años. Esta era entonces una remota región alpina en el alto Engadina, donde apenas llegaban forasteros. Fue un amor a primera vista: lo deslumbraron el aire cristalino, el misterio y vigor de las montañas, las cascadas rumorosas, la serenidad de lagos y lagunas, las ardillas y hasta los enormes gatos monteses.<span><a name='more'></a></span><br /><br />Empezó a sentirse mejor, escribió cartas exultantes de entusiasmo por el lugar y, desde entonces, volvería por siete años consecutivos a Sils-Maria en los veranos, por temporadas de tres o cuatro meses. Siempre había sido un buen caminante, pero, aquí, andar, trepar cuestas empinadas, meditar en ventisqueros barridos por los vientos donde a veces aterrizaban las águilas, garabatear en sus pequeñas libretas los aforismos, uno de sus medios favoritos de expresión, se convirtió en una manera de vivir. En Sils-Maria escribiría o concebiría sus libros más importantes, La gaya ciencia, Así habló Zaratustra, Más allá del bien y del mal, El ocaso de los ídolos, El Anticristo.<br /><br />Se alojaba en la casa —que era también tienda— del alcalde del pueblo y pagaba por el modesto cuartito donde dormía un franco al día. La casa de Nietzsche es ahora un museo y sede de la fundación que lleva el nombre del filósofo. Vale la pena visitarla, sobre todo si quien oficia de cicerón es su amable director, Peter André Bloch, que sabe todo sobre la obra y la vida de Nietzsche y es quien organiza los seminarios y coloquios que atraen a este bello pueblecito profesores, ensayistas y filósofos de todo el mundo. La casa ha sido totalmente restaurada y ofrece una soberbia colección de fotografías, manuscritos —entre ellos de poemas y composiciones musicales de Nietzsche—, primeras ediciones y testimonios de visitantes ilustres, como Thomas Mann, Adorno, Paul Celan, Hermann Hesse, Robert Musil y hasta el inesperado Pablo Neruda, que escribió aquí un poema. Boris Pasternak no pudo venir, pero envió desde su confinamiento soviético un largo texto fundamentando su admiración por el filósofo.<br /><br />La única habitación que no ha sido restaurada es el dormitorio de Nietzsche. Sobrecoge por su ascetismo. Una camita estrecha, una mesa rústica, una jofaina de agua y un lavador. Testigos de la época dicen que entonces estaba llena de libros. Pero lo cierto es que Nietzsche pasaba mucho más tiempo al aire libre que bajo techo y que pensaba y escribía andando o tomando un descanso entre las larguísimas marchas que efectuaba a diario. Duraban unas seis horas cada día y a veces ocho y hasta 10. Ahora a los turistas les muestran algunas rutas que, aseguran los guías, eran sus preferidas, pero es un puro cuento. En primer lugar el paisaje ahora es distinto, civilizado por la afluencia masiva de esquiadores durante el invierno, la apertura de carreteras y los chalets sembrados alrededor de las pistas de esquí. En tiempos de Nietzsche esta era tierra aún salvaje, sin caminos, abrupta. Tras una difícil caminata en medio de los pinares y nevados, casi en sombra, se abría de pronto un paisaje edénico, como el que inspiraría las bravatas y filípicas de Zaratustra.<br /><br />Pensaba y escribía andando o tomando un descanso entre larguísimas marchas<br /><br />Muchas veces Nietzsche se extravió en estas alturas desoladas y, otras, se quedó dormido y tuvo sueños grandiosos o terribles que evocó en sus poemas y en su música. Llevaba siempre en estas caminatas un pequeño atado con frutas y galletas, y las libretitas rayadas que le enviaba su hermana Elizabeth (se pueden hojear en el museo), fanática racista que, para justificar la calumniosa especie según la cual Nietzsche fue un precursor del nazismo, falsificó sus manuscritos y manufacturó una edición espuria de La voluntad de poder. En uno de los anaqueles de la Fundación se exhibe la célebre foto de Hitler visitando, acompañado por Elizabeth, el Memorial de Nietzsche en Weimar.<br /><br />Muchas de las diatribas de Nietzsche contra la religión y, sobre todo, el cristianismo, la idea de que proclamar que la vida terrenal es solo un tránsito hacia el más allá, donde se vive la vida verdadera, ha sido el mayor obstáculo para que los seres humanos fueran soberanos, libres y felices y estuvieran condenados a una esclavitud moral que los privaba de creatividad, de espíritu crítico, de conocimientos científicos e iniciativas artísticas, se gestaron aquí, en Sils-Maria. Pero, curiosamente, en contra de una de las imágenes más persistentes de Nietzsche, la de un hombre huraño, sombrío y ensimismado, gruñón y colérico, por lo menos los siete años que vino aquí a pasar los veranos, dejó entre los vecinos una imagen radicalmente distinta: la de un hombre risueño y simpático, que jugaba con los niños, festejaba las bromas de los lugareños, y evitaba las chismografías y querellas de vecindario.<br /><br />Dejó entre los vecinos la imagen de un hombre risueño que festejaba las bromas de los lugareños<br /><br />Es verdad que no fue nunca un fascista ni un racista; un sector del museo documenta con detalle su buena relación con muchos intelectuales y comerciantes judíos y las veces que escribió criticando el antisemitismo. Pero también es cierto que nunca fue un demócrata ni un liberal. Detestaba las multitudes y, en especial, las masas de la sociedad industrial, en las que veía seres enajenados por esa "psicología de vasallos" que engendra el colectivismo, que anulaba el espíritu rebelde y mataba la individualidad. Fue siempre un individualista recalcitrante; creía que solo el ser humano no gregario, independiente, segregado de la tribu, enfrentado a ella, era capaz de hacer progresar la ciencia, la sociedad y la vida en general. Su terrible sentencia, que era también un pronóstico sobre la cultura que prevalecería en el futuro inmediato —"Dios ha muerto"— no era un grito de desesperación, sino de optimismo y esperanza, la convicción de que, en el mundo futuro, liberados de las cadenas de la religión y la mitología enajenante del más allá, los seres humanos obrarían para sacar al paraíso de las nieblas ultraterrenas y lo traerían aquí, a la historia vivida, a la realidad cotidiana. Entonces desaparecerían los estúpidos enconos que habían llenado la historia humana de guerras, cataclismos, abusos, sufrimientos, salvajismos, y surgiría una fraternidad universal en la que la vida valdría por fin la pena de ser vivida por todos.<br /><br />Era una utopía no menos irreal que las de las religiones que Nietzsche abominaba y que haría correr también muchísima sangre y dolor. Al fin y al cabo sería la democracia, que el filósofo de Sils-Maria tanto despreció pues la identificaba con el conformismo y la mediocridad, la que más contribuiría a acercar a los seres humanos a ese ideal nietzscheano de una sociedad de hombres y mujeres libres, dotados de espíritu crítico, capaces de convivir con todas sus diferencias, convicciones o creencias, sin odiarse ni entrematarse.<br /><br />Derechos mundiales de prensa en todas las lenguas reservados a Ediciones EL PAÍS, SL, 2015.<br />© Mario Vargas Llosa, 2015.<br /><br />Democracia-masas: Nietzsche en Sils-Maria | Opinión | EL PAÍS<br />http://elpais.com/elpais/2015/07/24/opinion/1437735091_337935.html?id_externo_rsoc=TW_CM</div><br /><div style="color: #262626; font-family: Calibri, "Slate Pro", sans-serif;"></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-27556631.post-23619565366217815692023-10-27T08:00:00.001-03:002023-10-27T08:00:00.134-03:00El acoso de las fantasías, Slavoj Zizek (2)<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0brduaq4l2YtaUgUgVO-sViYRStmH12CZtHoogrlyhEcQkSXi_4xeSu_ijNkVa1SXRqjBjdWaVFrxSOzOk_62rWg2pc57ctBXdR8PAplnv2cjcl-1rdUjmh4apZvSEEgjQ4Te4g/s1600/rueda96.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0brduaq4l2YtaUgUgVO-sViYRStmH12CZtHoogrlyhEcQkSXi_4xeSu_ijNkVa1SXRqjBjdWaVFrxSOzOk_62rWg2pc57ctBXdR8PAplnv2cjcl-1rdUjmh4apZvSEEgjQ4Te4g/s1600/rueda96.jpg" height="200" width="160" /></a></div>
<i>La pregunta del sujeto consciente no es ya "¿qué quiero?" sino "¿qué quieren los otros de mí?", lo cual nos introduce en la turbiedad de los hechos en que nos vemos obligados a participar. Tal es el carácter intersubjetivo de la fantasía.</i><br />
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http://www.traficantes.net/libros/el-acoso-de-las-fantasias-0<br />
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EL ACOSO DE LAS FANTASÍAS<br />
ZIZEK, SLAVOJ<br />
Libro<br />
ISBN: 978-968-23-2166-5<br />
Editorial: S. XXI<br />
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La fantasía guarda con la realidad una curiosa relación de lejanía y proximidad. En definitiva, la fantasía crea un escenario en el que se opaca el horror real de la situación. Tal es la perspectiva lacaniana que rige todo este libro. Esa oscilación humana entre cercanía y alejamiento de la realidad ocurre en todos los ámbitos de la vida, incluso en el amor.<br />
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En nuestro tiempo, los medios masivos de comunicación no hacen más que apoyar fantasmáticamente ese acoso de fantasías que nos libera y nos aherroja. El cine, por ejemplo (y todo el libro está plagado de ejemplos fílmicos sobre este tema), nos da esa imagen fantasmática de la mujer "cuya fascinante presencia oculta la posibilidad inherente a la relación sexual".<br />
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Surge así un sujeto secreto cuya libido relaciona lo sublime con lo abominable. Nada más peligroso que la apertura excesiva en el amor, la manifestación de lo obsceno espiritual, que nos permite diferenciar teóricamente el goce del placer. En el terreno del poder político, esta obscenidad se hace flagrante: la nación se convierte en Cosa, en cosa nostra podría decirse. El "nacionalismo" es la irrupción de una serie de mitos que organizan el goce social que al otro le parece excesivo.<br />
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La pregunta del sujeto consciente no es ya "¿qué quiero?" sino "¿qué quieren los otros de mí?", lo cual nos introduce en la turbiedad de los hechos en que nos vemos obligados a participar. Tal es el carácter intersubjetivo de la fantasía. A la postre, esa realización indulgente del deseo en forma alucinatoria (y no otra cosa es la fantasía) crea aquello que pretende ocultar y lo acrecienta, y acaba identificándose con una castración simbólica y una pérdida de realidad al desear y temer su cercanía.<br />
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Slavoj ?i?ek, cuyo prestigio intelectual ha crecido rápidamente en el mundo académico convirtiéndose en una de las personalidades más destacadas de la cultura contemporánea, tiene la extraordinaria virtud de exponer su notable talento de manera sumamente directa y seductora, llenando de ejemplos su profunda reflexión. Basta leer el primer párrafo del libro para que el lector inteligente descubra este nuevo ensayismo sorprendente.<br />
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ZIZEK, SLAVOJ<br />
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Slavoj Žižek es profesor en la European Graduate School, director internacional del Birkbeck Institute for the Humanities, Universidad de Londres, e investigador sénior en el Instituto de Sociología de la Universidad de Liubliana, Eslovenia.<br />
Entre sus obras más destacadas figuran: Repetir Lenin (2004), Bienvenidos al desierto de lo Real (2005), Lenin reactivado (2010), El acoso de las fantasías (2011), En defensa de causas perdidas (2011) y Viviendo en el final de los tiempos (2012), publicadas en Ediciones Akal.Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-27556631.post-26988176476575675842023-10-26T19:27:00.001-03:002023-10-26T19:27:00.137-03:00Chávez va a entrar a la historia... por James Petras7/3/2013<br />
<b><span style="font-size: large;">Chávez va a entrar a la historia a la altura de Artigas, Martí o Bolívar</span></b><br />
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x James Petras (1)<br />
Publicado en La Haine<br />
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<i>Cuando Bush lanzaba la guerra contra el "terrorismo", Chávez declaró "No se puede luchar contra el terrorismo utilizando los métodos terroristas"</i><br />
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Efraín Chury Iribarne: En esta programación especial de CX36, Radio Centenario, es imprescindible la presencia, las palabras, el análisis, de nuestro columnista James Petras. Bienvenido Petras, buenos días, te escuchamos.<br />
James Petras: Buenos días. Lo primero es que sentí un gran golpe, es una gran pérdida para América Latina. Pero después de algunas reflexiones, debo decir que Hugo Chávez vive. Es decir, físicamente muere, pero deja un legado muy amplio, muy profundo, que afecta no sólo a Venezuela y América Latina, sino al mundo entero.<span><a name='more'></a></span><br />
Hablando concretamente, Chávez demuestra cómo un pequeño país puede enfrentar y derrotar al imperialismo, mantener las tradiciones democráticas, implementar programas muy avanzados socialmente, apoyar una integración regional poderosa, y dar un ejemplo de conducta ética en la política en un mundo tan corrupto, tan salvaje, donde presidentes como Barack Obama, pueden tomar decisiones de asesinar a cualquier ciudadano sin ningún proceso judicial.<br />
Frente a este panorama, Hugo Chávez va a entrar a la historia como una figura a la altura de José Artigas en Uruguay, José Martí en Cuba o Simón Bolívar en toda América Latina. Debemos tener en cuenta que Chávez realizó grandes construcciones a nivel institucional, pongo como ejemplo las instituciones de integración, como ALBA, CELAC.<br />
En segundo lugar, estableció normas políticas para tratar las agresiones imperialistas, como la convocatoria a reuniones latinoamericanas condenando los golpes de Estado en Honduras, Paraguay.<br />
Pero más que nada, aquí en Estados Unidos tenemos recuerdos muy claros de la posición de Chávez en el momento en que el presidente George Bush lanzaba la guerra contra el terrorismo. En un momento de grandes tensiones, Chávez declaró frente a eso: “No se puede luchar contra el terrorismo utilizando los métodos terroristas”. Y eso causó la ira y la histeria en la Casa Blanca, pero Chávez fue el único Presidente en el mundo que se atrevió a decir que el terrorismo de Estado es tan condenable como el terrorismo de los fanáticos. Esto me parece que marcó con gran astucia el camino que otros tomaron después, declarando que los asesinatos de la CIA eran tan graves como los atentados contra las Torres Gemelas en Nueva York.<br />
En ese sentido, Hugo Chávez entra en la historia como el primer y más importante Presidente que define la nueva política ética y humanitaria.<br />
Chávez nunca mató adversarios. Obama, Hollande, todos los Presidentes OTAN cometieron crímenes contra sus propios ciudadanos e invaden otros territorios. Pero Chávez no, Chávez manda petróleo incluso a los pobres en los Estados Unidos para que la gente pueda calentar sus casas. Chávez manda médicos y ayuda humanitaria a países en vez de armas, marines y agentes asesinos. No se puede subestimar la importancia de esto.<br />
Esta mañana cuando abrí la computadora, encontré declaraciones desde Asia, Malasia, hasta China y América Latina, de todas partes del mundo. No era una figura venezolana ni latinoamericana; es una figura histórica mundial, y seguirá teniendo impacto, teniendo influencia en la institucionalidad en América Latina, en las nuevas prácticas de ayuda mutua, en el comercio sur-sur; creó una ideología que justifica programas sociales, y va contra la corriente en la política económica. Mientras Obama en Estados Unidos y Cameron en Inglaterra están recortando programas, imponiendo austeridad, Chávez avanzaba en los programas sociales, aumentaba la inversión en atención a la Salud, Educación, ayudando a pequeños productores con préstamos baratos. Mientras que aquí y en otros países de Europa crece la malnutrición infantil, se recortan los programas dirigidos a los más pobres.<br />
Chávez va contra la corriente reaccionaria y definió que es posible, incluso en la crisis, continuar los programas sociales y no sacrificar al pueblo por un puñado de mercaderes en la Bolsa.<br />
EChI: Dejó también elementos de integración Latinoamericanos importantes, su mira estuvo puesta más allá de su país, al que le dio la vida.<br />
JP: Si. Chávez murió en su querida Patria, en brazos de sus familiares, saludando a sus camaradas y compañeros. Vivía una vida plena, profunda y querida. Recuerdo mis encuentros con Chávez, siempre con una gran sonrisa y gran apoyo para la humanidad, chistoso cuando tenía posibilidad, pero otras veces muy serio, grave, frente a las grandes amenazas a la humanidad.<br />
Era en todo sentido un ser humano completo, no solamente políticamente, como persona que ama la humanidad. No eran simples palabras vacías, en su práctica. Era un hombre que cumplió sus palabras. Cuando tenemos en este mundo tantos demagogos que prometen cambios sociales, pero que en vez de esto recortan el Presupuesto, despiden a cientos de miles de trabajadores de la salud y maestros.<br />
Chávez cumplió y marcó un ejemplo, que nos permite medir a todos los políticos del mundo y no alcanzan la estatura de Hugo Chávez.<br />
EChI: Petras valoramos mucho su participación en este día en que Radio Centenario mantiene una programación especial.<br />
JP: Si. Y debemos tener bien claro que Chávez muere, pero su legado vive. Vive en todas partes del mundo donde se luche por la justicia social. ¡Chávez Presente!<br />
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<span style="font-size: xx-small;">(1) James Petras (Boston, Estados Unidos, 17 de enero de 1937) es un sociólogo estadounidense conocido por sus estudios sobre el imperialismo, la lucha de clases y los conflictos latinoamericanos. </span><br />
<span style="font-size: xx-small;">Ha sido profesor de la Binghamton University de Nueva York, la Universidad de Pensilvania, y profesor adjunto en Saint Mary's University, de Halifax (Canadá). Petras nació de un matrimonio griego, procedente de la isla de Lesbos. Su primer trabajo fue el de pescador, junto a su padre, a la edad de 14 años. Pese a esto, su interés por los estudios prevaleció, lo que le llevaría más tarde a obtener la licenciatura por la Boston University y doctorado de la University of California en Berkeley. Su nombramiento inicial en 1972 en la Binghamton University fue en el Departamento de Sociología. </span><br />
<span style="font-size: xx-small;">Los campos de su investigación fueron: Desarrollo, América Latina, el Caribe y los movimientos revolucionarios. Petras es autor de más de 62 libros publicados en 29 idiomas, y más de 600 artículos</span><br />
<span style="font-size: xx-small;"><br /></span>
<span style="font-size: xx-small;">Obras: </span><br />
<span style="font-size: xx-small;">(2007) Imperio con imperialismo: La dinámica globalizante del capitalismo neoliberal. (Junto con Henry Veltmeyer). </span><br />
<span style="font-size: xx-small;">(2007) Juicio a las multinacionales: inversión extranjera e imperialismo. </span><br />
<span style="font-size: xx-small;">(2004) El sistema en crisis: dinámica del capitalismo de libre mercado. (Junto con Henry Veltmeyer). </span><br />
<span style="font-size: xx-small;">(2003) ¿A dónde vas Brasil? : la dinámica social del MST. Imperio y trabajo. (Junto con Henry Vellmeyer). </span><br />
<span style="font-size: xx-small;">(2003) El nuevo orden criminal. </span><br />
<span style="font-size: xx-small;">(2003) Entre las urnas y la calle. </span><br />
<span style="font-size: xx-small;">(2003) Washington contra el mundo. (Noam Chomsky, Michel Collon, Eduardo Galeano, James Petras, Edward Said, Carlos Taibo y otros </span><br />
<span style="font-size: xx-small;">(2002) El imperialismo en el siglo XXI: la globalización desenmascarada. (Junto con Henry Veltmeyer). </span><br />
<span style="font-size: xx-small;">(2002) ¡Palestina existe!. (José Saramago, Noam Chomsky, James Petras, Edward Said, Alberto Piris y Antoni Segura. </span><br />
<span style="font-size: xx-small;">(2000) Escribiendo historias. </span><br />
<span style="font-size: xx-small;">(2000) Las estrategias del imperio: los EEUU y América Latina. </span><br />
<span style="font-size: xx-small;">(2000) La tecnología, revolución o reforma, la comunicación humana en el nuevo milenio, el caso de la información, barbarie o liberación. </span><br />
<span style="font-size: xx-small;">(2000) La izquierda contraataca, conflicto de clases en América Latina en la era del Neoliberalismo. </span><br />
<span style="font-size: xx-small;">(1999) El informe Petras: globalización y ciudadanía. De Pericles a Samaranch. </span><br />
<span style="font-size: xx-small;">(1998) ¿Imperio o república? Poderío mundial y decadencia nacional de Estados Unidos. (Junto con M. Morley). </span><br />
<span style="font-size: xx-small;">(1995) Hagan juego. (Junto con Steve Vieux). </span><br />
<span style="font-size: xx-small;">(1994) La historia interminable: sobre democracia, mercado y revolución. </span><br />
<span style="font-size: xx-small;">(1990) Camino de Marbella. </span><br />
<span style="font-size: xx-small;">(1987) Estado y régimen en Latinoamérica. </span><br />
<span style="font-size: xx-small;">(1984) Capitalismo, socialismo y crisis mundial. </span><br />
<span style="font-size: xx-small;">(1984) La social-democracia en el sur de Europa.</span><br />
<span style="font-size: xx-small;">Para más información de éste autor puede consultar: Biografias10.com.</span><br />
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-27556631.post-11899329828103325612023-10-24T20:55:00.001-03:002023-10-24T20:55:00.146-03:00Breve historia de las vacaciones Por Nicolás Artusi*Edición Nro 175 - Enero de 2014<br /><br />
M.A.f.I.A<br />DE UN LUJO DE ELITES A LA MASIVIDAD DE LA CLASE TURISTA<br /><br />
Las vacaciones como “estado mítico” son un invento del siglo XX. ¿Cómo se llegó hasta ahí? Desde la época en que eran un lujo para las clases altas hasta hoy, con epicentro en el peronismo, una historia breve del progreso social, económico y simbólico de la mayor conquista de los trabajadores.<br />
<a name='more'></a><br />¿Vos sos de enero o de febrero?”: sin ambigüedades retóricas, la pregunta definía los márgenes de un mundo que podía extenderse por 31 o 28 días. No más. En los años de mi infancia (lejana, pero no tanto: como de Mar del Plata a Villa Gesell, cien kilómetros que recorrió mi familia en la búsqueda de mayor sosiego), cuando cada vacación exigía la logística de una conquista del desierto por una ruta de doble mano, el baúl cargado de latas en conserva, el acopio de historietas en previsión de un verano sin televisor o la idea tan puritana como ingenua de “desconexión” resumida en las filas eternas en la Cooperativa Telefónica para llamar a la Capital, ser de enero o de febrero decía algunas cosas sobre tu familia, más juvenil o madura, más hedonista o estoica, más expansiva o ajustada, acaso heredera de un padre abogado o psicoanalista. Hoy las vacaciones están jibarizadas, parceladas en quincenas siempre escasas o reducidas casi al ridículo: un fin de semana extendido. Entonces y ahora, una zona fronteriza entre lo mítico y lo profano o, por excepcional, una radiografía que explica por contraste la vida de estos días.<br />
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“Las ‘vacaciones’ son un hecho social reciente cuyo desarrollo mitológico sería interesante indagar. Escolares en un comienzo, a partir de las licencias pagadas se han vuelto un hecho proletario, o al menos laboral”, escribió Roland Barthes en sus célebres Mitologías, publicadas en 1957 (1). El semiólogo francés decodifica el tiempo de ocio en un ensayo breve titulado “El escritor en vacaciones”, maravillado ante la circunstancia de que “los especialistas del alma humana están sometidos a la situación general del trabajo contemporáneo”.<br />
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Si hace cien años las vacaciones eran apenas el privilegio de los ricos, heredadas de una tradición inglesa del siglo XVIII que convenció a los aristócratas de las bondades de pasar tiempo a orillas del mar, después fueron un recurso para evitar la extenuación escolar de los niños, un derecho otorgado a los trabajadores y un berretín de los bo-bos, bohemios-burgueses que ocuparon sus días de “veraneo” con una actividad tan inútil como simbólica: tomar sol. Soy hijo de la generación de madres profesionales e hiperbronceadas, untadas en sapolán para regalarse al cotilleo en sus horas (¡días!) tendidas como lagartos. “Un cuerpo bronceado era, anteriormente, un signo de trabajo manual y vulgaridad. Las publicaciones periódicas registraban múltiples notas y avisos comerciales de lociones y cremas para liberar al cuerpo del bronceado y aclarar la piel”, escribió la historiadora Elisa Pastoriza en su libro La conquista de las vacaciones (2): “Unos años más tarde, esta tendencia se revirtió y la moda de tomar sol se fue extendiendo por gran parte del mundo occidental. El sol, visto como la cura para todo, se volvió popular. En nuestras costas, rápidamente se impuso como una moda que revolucionó la imagen corporal del siglo XX”.<br />
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La adopción de algunos ritos veraniegos (también: los baños de mar o los juegos de azar, con el bingo o el casino convertidos en iglesias seculares) configuró una nueva cultura nacional, exigente en la planificación “productiva”, en términos de ocio, de su tiempo libre. Y ahí donde estar al sol pasó de obligación proletaria a ambición burguesa, siempre en la búsqueda de una idea de la buena salud que cure el cuerpo y aleje la mente del surmenage, nuestra perla atlántica recorrió el camino inverso: de balneario para ricos a edén marítimo de los trabajadores. Por la ruta 2, la clase obrera va al Paraíso.<br />
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La conquista de la costa<br />
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“No se necesita ser profeta para anunciar que Mar del Plata, con su aire vivificante y sus baños, está destinado a ser un sanatorium de la República Argentina”, celebró el diario La Nación en 1886. “En aquel tiempo las riberas atlánticas carecían de caminos, medios de comunicación, vías férreas y tierras fértiles para la agricultura”, precisa Pastoriza: “Así, hace unos 110 años se iniciaba un proceso de formación de pueblos que dieron lugar a una sucesión de balnearios que implicó una nueva cultura del ocio y el tiempo libre”.<br />
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Con las mismas pretensiones de gesta y derroche con que cargarían una vaca en barco para tener leche fresca en sus viajes a Europa, las familias patricias emprendieron su conquista de la costa en un descubrimiento del mar que, desde la planificación urbanística, replicó las molduras y los ribetes de la Belle Epoque en ramblas y palacetes. Si hasta entonces el descanso serrano o campero se distinguía por la placidez silente, Mar del Plata pronto se convirtió en “ciudad inverosímil”, como se dice de Venecia, bulliciosa y ostentosa, rendida ante “el espectáculo de la playa, con la visión de todo aquel mundo civilizado gozando indolentemente de sus sentidos al borde del elemento” (3).<br />
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Pero ahí donde las familias pudientes hayan deseado recrear los rituales ociosos y aislados del Lido veneciano, una obra pública integró el balneario con el resto del país: para celebrar el Día del Camino, el 5 de octubre de 1938 se inauguró la ruta 2, punto de unión vial entre las dos naturalezas bonaerenses (la llanura y el mar) y escenario mítico de nuestra formación sentimental como veraneantes: la escala para pedir un yogur de regalo en la fábrica de lácteos o la emoción desbordada del padre que somete a la familia a brindar en el auto a la medianoche del 31 para ser distinguido como “el primer turista de la temporada”. Con la verba exaltada del noticiero “Sucesos argentinos”, un folleto de 1938 marcaba el mojón en la historia: “Con el camino pavimentado se ha terminado la incertidumbre del viajero del automotor. La ciudad debe ahora prepararse para recibir la interminable caravana de automóviles que, procedentes de todos los puntos de nuestro país, habrán de volcar en nuestras playas grandes cantidades de gratos huéspedes”.<br />
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“Hasta hace un tiempo, se pensaba que la irrupción del peronismo fue el detonante de la Mar del Plata popular, pero en verdad sólo profundizó un proceso que ya había comenzado en las décadas del 20 y el 30. El peronismo, por supuesto, cambió la ciudad, como cambió el país, pero no produjo un quiebre en ese sentido”, dijo el periodista Fernando Fagnani en una entrevista al diario La Nación publicada por el lanzamiento de su libro La ciudad más querida, una biografía marplatense (4). Sin embargo, a partir de 1946, la primera presidencia de Juan Domingo Perón se encontró con el camino pavimentado para hacer de Mar del Plata, antes conquistada por las elites, la meca de su idea de “turismo social”. Los primeros exiliados en dirección opuesta fueron los veraneantes de las clases altas, que exploraron otros horizontes: la hermosa y maldita Mar del Sur o, más adelante, los recoletos bosques de Pinamar. “La retórica justicialista era rotunda en un punto: no había barreras para el acceso de los trabajadores a estos bienes, hasta ahora, afirmaban, vedados”, escribe Pastoriza. Los empleados de todas las posiciones empezaban a gozar de muchos días seguidos de vacaciones pagas, algunos celosamente custodiados por estatutos generosos, y entonces surgió la noción del “viaje patriótico” como rito iniciático o ascenso a las zonas de prestigio social.<br />
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Clase Turista<br />
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La voluntad de “descubrir nuestro país” se develó imperativa y, por primera vez en la historia, hordas de turistas transitaron rutas y caminos en un peregrinar por las sierras, las cataratas o las playas, confirmando la utilidad de haber fundado una década antes la Dirección Nacional de Vialidad y la de Parques Nacionales. En el verano de 1945 se sancionó el decreto 1740 que extendía el derecho a vacaciones pagas a todos los trabajadores en relación de dependencia, y en 1950 se inauguró la clase “Turista” en el servicio de trenes a la costa, que ofrecía una tarifa diferencial más baja y descuentos en hospedajes y restaurantes una vez llegado a destino.<br />
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En Mar del Plata, reunidos alrededor de los lobos marinos de la Rambla o desparramados en la Playa Popular, la única que no tuvo carpas ni sombrillas pagas, los veraneantes de distintos ingresos compartieron zonas de sociabilización, en un revoltijo inédito. “Las clases medias, que arribaban conduciendo sus propios coches y comenzaban a adquirir los departamentos, popularizaban las playas marplatenses, a las que el discurso oficial señalaba repletas de obreros”, escribe Pastoriza (en aquellos años, el ascenso social era una posibilidad concreta e inaudita, como la que tuvo mi abuelo, un técnico de televisores, de comprar un dos ambientes en la avenida Colón y Lamadrid). “Esta ciudad marítima tenía un denso peso simbólico y en ella estaban escenificadas la mayoría de las prácticas presentadas como la imitación perfecta de aquello que ‘hasta ahora’ había estado reservado para los privilegiados”.<br />
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Con la sindicalización masiva que Perón estimuló como secretario de Trabajo, algunos gremios adquirieron viejos hoteles y los reformaron, o construyeron los propios para sus afiliados. “El Hurlingham y el Riviera para los mercantiles, el Tourbillón en el Parque San Martín, que abrió sus puertas para los obreros de la carne (luego adquirido por la Asociación Obrera Textil) y el SUPE, sindicato de los petroleros, que construyó su propio edificio para 1955”, enumera Pastoriza, ella misma directora de la Maestría en Historia de la Universidad de Mar del Plata. Algunos hoteles de estirpe aristocrática pasaron a los sindicatos, como el Royal, adquirido por Augusto Timoteo Vandor en nombre de la Unión Obrera Metalúrgica, “trazando la realidad del hospedaje de las organizaciones sindicales, un fenómeno muy ‘natural’ para los argentinos pero casi único en el mundo”.<br />
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Ya en la década del 60, las leyes de Asociaciones Profesionales y de Obras y Servicios Sociales estimularon el boom del turismo sindical, diluyendo las diferencias entre los hoteles, jamás rendidos a la tilinguería de distinguirse con estrellas y ofreciendo habitaciones de comodidades hospitalarias, con sábanas y toallas blancas almidonadas propias de un sanatorio, y desayunos generosos en medialunas y colaciones: el que trabaja duro siempre tiene hambre. “Fue entonces cuando Mar del Plata se torna en forma definitiva un lugar de veraneo de sesgo gremial, convalidado por los casi 3 millones de turistas que en 1973 llegan a sus costas”. Holgados en los días acumulados, ociosos en la suma de los francos compensatorios, los empleados argentinos fogonearon otra de las tantas divisiones posibles del país: los que veraneaban en enero o en febrero.<br />
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¡Cuántos días entregados al truco en las carpas, regalados al comentario vacuo sobre los romances fugaces o el sino cruel que, según una mitología mufa, llega con cada enero y se eterniza en el rubro “las tragedias de los famosos”! La conquista de Mar del Plata creó una “cultura del balneario” en la que todos los argentinos se hermanaron: el traje de baño igualitario diluye las jerarquías que sugiere la ropa, en cuanto hábito.<br />
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La tentación de seducir a las masas alumbró una oferta teatral que ninguna ciudad balnearia del mundo tiene (concentrada en apenas dos meses, la comedia vuelta tragedia: nacida con pompa para morir pronto) y construyó una idea propia de star-system, módica en sus ambiciones formativas pero eficiente en su sistema playero de celebridades, con las revistas de interés general rendidas al boludeo estival (en los primeros años, Radiolandia y después Gente, con el título inevitable que da entidad editorial al cola-less o los hot-pants: “Las ondas del verano”).<br />
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Con la modesta tecnología que proveían los enlaces de microondas, los canales porteños trasladaron su aparatología al lado del mar para capturar todos los movimientos de astros y estrellas en sus asoleamientos vespertinos o en sus libaciones nocturnas, hasta la consagración de la explotación estival en la ya clásica placa roja de Crónica TV: “¡Estalló el verano!”. En el tango, el estribillo del clásico “En la tranquera”, una canción que había sido grabada por Carlos Gardel, actualizó la necesidad del viaje ya no como episodio heroico sino como imperativo veraniego (“A Mar del Plata yo me quiero ir/ sólo una cosa falta conseguir/ lo que yo tengo es mucho coraje/ sólo me falta plata para el viaje”) hasta que en los 60 el hit “Qué lindo que es estar en Mar del Plata” hizo rima fácil al repetir “en alpargatas, en alpargatas”, asociando la ciudad feliz con la libertad que produce liberarse de los mocasines y aflojar los dedos adentro del calzado criollo que el peronismo inmortalizó en la frase de autoría desconocida: “Alpargatas sí, libros no”.<br />
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Toda una definición para La Playa, en la que siempre se termina descalzo y donde el más sesudo acaba rendido ante la culocracia de una revista de chimentos.<br />
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1. Roland Barthes, Mitologías, Siglo XXI Editores, Buenos Aires, 2003.<br />
2. Elisa Pastoriza, La conquista de las vacaciones, Breve historia del turismo en la Argentina, Editorial Edhasa, Buenos Aires, 2011.<br />
3. Thomas Mann, Muerte en Venecia, Editorial Plaza & Janés, Barcelona, 1999.<br />
4. Fernando Fagnani, La ciudad más querida, Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 2002.<br />
* Periodista.<br />
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© Le Monde diplomatique, edición Cono SurUnknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-27556631.post-50612265666113405152023-10-23T17:49:00.003-03:002023-10-23T17:49:40.316-03:00La obra de Milagro Sala—(...) He vivido en la década del 90. Hemos sufrido atropellos, discriminación. Uno cuando era chica no podía tener una pileta de natación. Todo lo malo que tienen que pasar los padres, no lo tienen que pasar los hijos. Por eso, en el barrio quisimos poner lo mejor para nuestros niños. Un compañero decía: “Ah, yo quiero tener una pileta con la foca, todo eso que hemos visto en la televisión”. Hagamos una foca. Todo el mundo, todos los que trabajan dentro de la Fundación, pusieron cuál era la idea de lo que quería cada uno.<br /> —Su sueño.<br /> —Exactamente. Cada parte de nuestro barrio tiene el sueño de cada compañero. Una compañera que vino muy mal de Buenos Aires por trabajar en una fábrica textil, decía: “Qué mal la he pasado, cómo me explotaron. A mí me gustaría tener una fábrica textil para que hagamos...”. Y le dijimos: “Podemos tener una textil”. Y lo hicimos.<br /> <br /> (Nota en diario perfil luego se su viaje a Punta del Este)<span><a name='more'></a></span><br /> <br /><br /> **<br /> <br /> <br /> Los números de Milagro Sala. Le entregaron en once años $1.282.654.656<br /> Para construir 8.532 casas<br /> La OA determinó que terminar las casas costaría hoy (en 2016 con un dolar de $15,00) unos $1.269.000.000.<br /> De acuerdo al mercado inmobiliario una casa de 50 metros cuadrados cuesta a razón de USD1.350,00 por m2 (en Salta) unos USD67.500,00.<br /> Las constructoras la fabrican a razón de USD46.000,00.<br /> La Tupac Amaru las construye a USD23.000,00 por unidad (la mitad).<br /> Para terminarlas faltaría invertir $1269.000.000, es decir USD82.135.922<br /> Falta invertir un 42% a los precios de Milagro Sala o del estado nacional: solo un 20%<br /> De acuerdo con el Diario de Río Negro hay construidas 6.000 viviendas (un 70% del total convenido).<br /> <br /> **<br /> <br /> <a href="http://www.perfil.com/politica/El-barrio-cantri-de-Milagro-Sala-en-Jujuy-20110214-0011.html">http://www.perfil.com/politica/El-barrio-cantri-de-Milagro-Sala-en-Jujuy-20110214-0011.html</a><br /> <br /> <br /> **<br /> <br /> <a href="http://www.diarioregistrado.com/politica/las-obras-de-la-tupac-de-milagro-sala-que-sorprenden-a-la-prensa-europea_a56afbc217e7f86ae3499e3c3">http://www.diarioregistrado.com/politica/las-obras-de-la-tupac-de-milagro-sala-que-sorprenden-a-la-prensa-europea_a56afbc217e7f86ae3499e3c3</a><br /><br /> <br /> Las obras de la Tupac de Milagro Sala que sorprenden a la prensa europea <br /> Las publicaciones The Guardian y Domus mostraron su sorpresa por la detención de la líder de la Tupac Amaru tras realizar notas sobre la obra de Milagro Sala en Jujuy. Y publicaron una impresionante galería de fotos de las viviendas, centros de salud, colegios, fábricas y talleres. <br /> De la Redacción de Diario Registrado / Lunes 18 de enero de 2016 | 15:06<br /> <br /> Las fotos que publicó la revista europea Domus, especializada en arquitectura y urbanismo, acompañaron una extensa nota referida al barrio de la Tupac Amaru en Jujuy. <br /> Nota relacionada: <a href="http://www.diarioregistrado.com/politica/responsabilizan-a-macri-y-morales-por-la-salud-de-milagro-sala-_a56afbc247e7f86ae3499e3ec">Responsabilizan a Macri y Morales por la salud de Milagro Sala</a> <br /> La publicación es editada en inglés e italiano, lleva la firma de un tal Justin McGuirk. El periodista también escribe para el británico The Guardian. Y en ambas notas destaca el cartel de la entrada a uno de los barrios: “Bienvenidos Al Cantri”. <br /> Dentro del barrio se encuentra una vasta pileta de natación, un parque con figuras de Jurasic Park y una réplica del Templo Inca del Tiwanaku. <br /> "A la distancia se parece a un barrio de clase trabajadora de Liverpool, excepto que es el noroeste argentino", escribe McGuirk. <br /> También los tanques de agua con la cara del “Che” Guevara en uno de los complejos de viviendas sociales "que nunca se ha visto". <br /> En The Guardian, se subraya que "la Tupac Amaru posee su propio sistema de construcción de viviendas, sus propias fábricas, escuelas y centros de salud, un título de autosuficiencia que nos da la conclusión de que la Tupac Amaru efectivamente es un Estado sin el Estado". <br /> Fábrica muebles en caño. <br /><br /> Fábrica textil. <br /><br /> Escuelas. <br /><br /> Centro de formación Profesional en la Tupac, fotos del barrio Salud. <br /><br /> Más sobre obras y salud <br /><br /> En una de las notas, el periodista revela con sorpresa que el taxista que lo acercó hasta la sede de la organización le advirtió: “Ten cuidado con esa gente ellos son peligrosos”. <br /> Y define a "su líder, una mujer colla diminuta llamada Milagro Sala que su reputación es como la de un santo y un pecador". <br /> "La leyenda sobre Milagro sostiene que ella fue abandonada en una caja de zapatos en la puerta de un hospital siendo bebe. Luego se escapó de su madre adoptiva a los 14 años para convertirse en una chica de la calle y se introdujo en pequeños delitos que eventualmente la llevaron a prisión". <br /><br /> Sigue la nota: "Desde ahí ella emergió como una líder natural, organizando una huelga de hambre para mejorar la comida y ayudar a las mujeres a leer y escribir. Ya más grande se enroló en la Juventud Peronista y en el gremio de ATE". <br /> Otro párrafo: "Su consecuente imagen política es en parte revolucionaria y desde otro punto de vista como La Madre Teresa. A pesar de una niñez y adolescencia dificultosa, Milagro es una mujer poderosa en la Argentina. En su oficina hay cuadros de ella con la Presidenta Argentina Cristina Kirchner y el Presidente de Bolivia Evo Morales, a quien ella llama Comandante Evo". <br /><br /> La Tupac Amaru creó fábricas de metalúrgica, bloques y adoquines, haciendo el proceso de construcción mucho más eficiente. Recibe U$ 23.000 por casa -un 50% menos que el que reciben las compañías- y construye las casas cuatro veces más rápido que el sector privado. Una razón es que ella emplea gente pobre como fuerza de trabajo que deben hacer una casa que luego será su propia casa y se las asignan a la gente necesitada. <br /><br /> La construcción de ellos mismos es destacable. El modelo del diseño lo hizo a mano el Ministro de Viviendas y consiste en 50mts2, es una medida estándar. Cuenta con una cocina comedor, baño, dos habitaciones y un jardín pequeño atrás. No están involucrados arquitectos. El colegio de arquitectos local demandaba grandes honorarios. Es difícil de entender el particular urbanismo que la Tupac Amaru ha creado, la combinación de las figuras de Disney y un socialismo reformista. <br /> En cada casa esta estampada una cara: puede ser el mismo Tupac Amaru (el líder inca del siglo XVIII que se rebeló a los españoles y de donde el movimiento tomó el nombre); o Eva Perón, el talismán femenino argentino; o el “Che” Guevara, el socialista revolucionario (la cara de Guevara también esta dibujada en las paredes de las fábricas). <br /><br /> Esto es sólo una pequeña parte de la iconografía de la organización: los dibujos radicalizados en las remeras, el populismo argentino y el folklore étnico local. La urbanización de los parques de Alto Comedero es sui generis, lo que Tupac Amaru crea y resguarda en sus fábricas elimina todos los intermediarios –los proveedores, constructores, compañías y arquitectos-, y lo puede reinvertir en la comunidad como un gran gesto a la sociedad. <br /><br /> La nota concluye con un párrafo notable: "En contraste con la villas miserias de Argentina, el Barrio de la Tupac da la sensación de una exclusiva comunidad enrejada, pero sin rejas. La vivienda social es comúnmente un propósito de eliminar lo no esencial de manera que el gasto del estado sea minimizado o que las ganancias privadas sean maximizadas. Pero, cómo definir “lo esencial”. Una pileta de natación es una manera económica de dar a los pobres el sabor del orgullo cívico, de crear una comunidad que experimente placer y no sólo sufra el vivir aglomerada". <br /> Y remata: "El logro más notorio de la Tupac Amaru es haber forjado un espacio de territorio independiente del tablero del juego capitalista". <br /> <br /> <br /> ** <br /> <br /> <br /> <a href="http://opisantacruz.com.ar/home/2009/08/19/en-santa-cruz-una-vivienda-prefabricada-para-el-estado-cuesta-388000-pesos-solo-808300-el-m2/7107">http://opisantacruz.com.ar/home/2009/08/19/en-santa-cruz-una-vivienda-prefabricada-para-el-estado-cuesta-388000-pesos-solo-808300-el-m2/7107</a> <br /> de acuerdo al Boletín El Informativo Inmobiliario, [...] por m2 de construcción de 1º categoría. <br /> Precisamente este reporte Inmobiliario señala como máximo costo para el metro cuadrado de construcción “clase A” en las ciudades argentinas (excepto las patagónicas-sur) los siguientes valores: <br /> <br /> <br /> Córdoba 1.600 <br /> Bariloche 1.450 <br /> Corrientes 1.300 <br /> Formosa 1.150 <br /> La Plata 1.500 <br /> Mar del Plata 1.600 <br /> Mendoza 1.300 <br /> Posadas 1.300 <br /> Resistencia 1.200 <br /> Rosario 1.400 <br /> Salta 1.350 <br /> San Juan 1.200 <br /> Santa fe 1.400 <br /> Viedma 1.350 <br /> <br /> <br /> Obsérvese que [...] los valores precedentes corresponden a construcción privada de 1º clase. <br /> <br /> <br /> ** <br /> http://www.eldestapeweb.com/dictaron-la-prision-preventiva-milagro-sala-n16905 <br /><br /> <br /> Dictaron la prisión preventiva para Milagro Sala <br /> La diputada de Parlasur y líder de la Tupac Amaru, detenida desde el 16 de enero pasado, es investigada por presunto fraude al Estado, asociación ilícita y extorsión. <br /> <br /> 28 DE ABRIL 2016<br /> <br /> La titular de la Tupac Amaru, Milagro Sala, encabezando un acto en Jujuy en agosto de 2015. NA <br /> El juez jujeño Gastón Mercau dictó la prisión preventiva para Milagro Sala, según informó La Nación, quien está detenida desde hace más de tres meses por estar acusada de cometer fraude al Estado, asociación ilícita y extorsión.<br /> <br /> El juez Mercau investiga la supuesta "irregular administración de fondos destinados a construcción de viviendas". Una auditoría de la Oficina Anticorrupción jujeña determinó que a lo largo de 11 años la organización de Sala recibió 1.282.654.656 pesos del Ministerio de Planificación Federal de la Nación para levantar casas en casi toda la provincia. De ese total, 726.724.717 pesos (el 56,6 por ciento) salieron de las arcas nacionales pero no se usaron para hacer viviendas. <br /><br /> La OA relevó los municipios de la provincia en los que las cooperativas controladas por Sala recibieron recursos con los que debían construir 8532 casas. La OA calculó que terminar esas casas y hacer las que nunca existieron tendría hoy un costo aproximado de $ 1269 millones. <br /> <br /> <br /> ** <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br /> <br />
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-27556631.post-66994454496020273482023-10-23T05:00:00.001-03:002023-10-23T05:00:00.147-03:00ECB - Su historia<div style="text-align: left;"><i>Los siguientes textos han sido descargados de la página oficial de la escuela en septiembre de 2023. En los mismos se describen los lineamientos básicos de la ECB (Escuela Científica Basilio) a fin de divulgación. (Ixx, 2023)</i></div><div style="text-align: left;"><br /></div><div style="text-align: left;">¿QUÉ ES LA ESCUELA? – NUESTRA HISTORIA</div><div>La Escuela Científica Basilio es una Institución que tiene como finalidad principal trasmitir la Enseñanza de la Redención Espiritual que trajo Jesús de Nazareth, la existencia y el conocimiento de los ordenamientos de Creación, tal cual fueran expandidas por el Maestro, en su época.</div><div>Estos conocimientos los logró Jesús mediante la comunicación con Dios, a quien le había solicitado la posibilidad de tener una experiencia humana para traer los conocimientos de sus Ordenamientos.</div><div>Utilizó para ello una de las funciones principales de la Mente, el sentido espiritual, que le permitió relacionarse con el plano etéreo y elaborar los basamentos de “La Idea Nueva”.</div><div>En el año 1917, Eugenio Portal y Blanca Aubreton de Lambert fundan la Escuela Científica Basilio con el propósito de retomar la Obra realizada por Jesús, para propender a la Evolución Espiritual de los seres humanos.</div><div>La Escuela Científica Basilio estuvo desde sus inicios considerada una institución religiosa y sus integrantes se denominan discípulos de Jesús.</div><div>Busca revincular al hombre con Dios a quien únicamente rinde Culto, mediante la experiencia individual de los hermanos de fe.</div><div>Respeta a toda creencia e ideología que por diferentes caminos orienten al ser hacia el Bien.</div><div>La Institución utiliza una disciplina científica propia, aplicada a la investigación de la existencia del mundo etéreo y su interrelación con los seres humanos: la Ciencia Espiritual, que es coordinada por el Director General Espiritual, valiéndose de la Mente y en uso de los atributos que todo ser humano posee como espíritu o alma.<span><a name='more'></a></span></div><div><br /></div><div><a href="https://www.basilio.org.ar/public_html/?page_id=596">https://www.basilio.org.ar/public_html/?page_id=596</a></div><div><br /></div><div>*-*</div><div><br /></div><div><br /></div><div><div><b>Escuela Científica Basilio</b></div><div>El origen</div><div><br /></div><div>Razones del Nombre "Basilio"</div><div>Pedro Basilio Portal fue el padre y formador del cofundador de la Escuela, escribano Eugenio Portal. El Bien dispuso que se utilizara su segundo nombre, Basilio, como identificatorio de la Escuela para señalar que ésta se fundaba siendo él su Guía y Protector una vez que ya dejó su condición humana y para continuar con “La Idea Nueva” que había quedado trunca en el siglo IV de la era de Jesús.</div><div>Pedro Basilio, desde la dimensión espiritual, orientó a su hijo que estaba en condición humana, que Jesús indicaría en su momento, reiniciar “La Idea Nueva”. Se soslayó así el uso del primer nombre, Pedro, para evitar que se produjeran similitudes y confusiones con religiones diversas.</div><div><br /></div><div>Motivo de su Fundación</div><div>El motivo fundacional de la Escuela ha sido propender a revincular al hombre con Dios mediante el Culto a Él y el conocimiento, estudio y expansión de la Enseñanza que transmite Jesús de Nazareth. Dar a conocer a la Humanidad la verdad sobre la existencia del espíritu en todas sus manifestaciones y la causa de la presencia del Bien y del error. Continuar con La Idea Nueva y proseguir con las Prácticas Espirituales, según las indicaciones del Guía de la Enseñanza.</div><div><br /></div><div>Estudio de la Ciencia Espiritual</div><div>Ante el ingreso al tercer milenio se puede afirmar que la Escuela ha elaborado una disciplina científica propia: la Ciencia Espiritual. Utiliza un método científico particular que se sustenta en la actividad de la Mente de todo discípulo de Jesús y que permite relacionarse con el Bien.</div><div>Los nuevos conocimientos llegan coordinados por el Director General Espiritual a través de las orientaciones espirituales que el Bien transmite.</div><div>Por dedicarse al estudio, enseñanza y profundización de esta Ciencia Espiritual, es que la Institución se denomina Escuela Científica. Es orientadora de la conducta del hombre y formadora de la niñez y de la adolescencia, ya que su lema dice: "Hacia Dios con la Verdad y la Justicia".</div><div><br /></div><div>Personería Jurídica</div><div>Cumpliendo con los requisitos legales, en 1925, la Escuela Científica Basilio obtuvo la Personería Jurídica. Se rige por un Estatuto y Reglamento en la faz material que norman las relaciones de quienes la integran, como Asociación. En el área espiritual se cuenta con un Reglamento Interno de Discípulos, Discípulos Colaboradores y Directores Espirituales que permiten normar las actividades que se desarrollan en las distintas funciones.</div></div><div><br /></div><div><a href="https://www.basilio.org.ar/public_html/wp-content/uploads/2016/06/1-Origen-de-la-Escuela-Cient%C3%ADfica-Basilio1.pdf">https://www.basilio.org.ar/public_html/wp-content/uploads/2016/06/1-Origen-de-la-Escuela-Cient%C3%ADfica-Basilio1.pdf</a></div><div><br /></div><div>*-*</div><div><br /></div><div><br /></div><div><div><b>Guía Espiritual de la Institución</b></div><div><br /></div><div>Pedro Basilio Portal</div><div>Nació en Miramont de Comminges, comuna de los alrededores de Saint Gaudens, en Alta Gerona, Francia, y desencarnó o murió el 29 de diciembre de 1905 en Villa Ballester, provincia de Buenos Aires, República Argentina.</div><div>Sus padres eran de condición sencilla, recibiendo educación e instrucción con gran ternura y esmero. Esa formación fue de suma importancia para dar cumplimiento a la misión que traía.</div><div>Contrajo matrimonio con María Sala, de esta unión nacieron siete hijos, uno de los cuales fue Eugenio, posteriormente cofundador de la Escuela Científica Basilio.</div><div>Debido a las grandes dificultades que tuvo que afrontar, emigró con su familia a la Argentina, donde encontró la tranquilidad y la paz espiritual que tanto anhelaba y que le dieron la posibilidad, mediante su trabajo, de labrar un porvenir provechoso para su familia.</div><div>Radicado en Villa Ballester, partido de San Martín, provincia de Buenos Aires, vivió rodeado del afecto de sus hijos y de todos aquellos que encontraron en él, la bonhomía y la compresión que lo caracterizaban.</div><div>Tuvo la responsabilidad de educar al hermano Eugenio, infundirle los principios éticos y espirituales que lo fortificaran para poder así afrontar con templanza, los difíciles tiempos que le esperaban. Esa tarea se vio facilitada por la gran afinidad espiritual que los unía.</div><div>Dejó su condición humana rodeado del cariño de todos aquellos que supieron aquilatar sus virtudes y su amistad. Desde la dimensión espiritual sigue bregando por la evolución de la Escuela, siendo el Guía Espiritual de la Institución, que por indicación del Bien lleva su nombre en virtud de la labor realizada. Desde entonces brinda a sus hermanos sus vibraciones espirituales de amor para que continúen su ciclo evolutivo, participando en la Redención Humana.</div><div>Cuando el 7 de diciembre de 1947 se inauguró en Rosario, provincia de Santa Fe, la Escuela Nº 9, fue designado Guía Espiritual, siendo así el primer Guía Espiritual que tuvo esa Escuela.</div></div><div><br /></div><div><a href="https://www.basilio.org.ar/public_html/wp-content/uploads/2016/06/2-Gu%C3%ADa-Espiritual-de-la-Instituci%C3%B3n1.pdf">https://www.basilio.org.ar/public_html/wp-content/uploads/2016/06/2-Gu%C3%ADa-Espiritual-de-la-Instituci%C3%B3n1.pdf</a></div><div><br /></div><div>*-*</div><div><br /></div><div><br /></div><div><h3 style="text-align: left;">La Escuela Científica Basilio</h3><div><b>Los Símbolos</b></div><div>El primer símbolo que tuvo la Escuela, por indicación del Bien, fue la Cruz con una corona de espinas, que simboliza el amor y el perdón.</div><div>Se pueden tener ideas diferentes y hasta opuestas sobre el tema del perdón, que por cierto se respetan en la Institución.</div><div>Sin embargo la Enseñanza Espiritual de la Redención trae un conocimiento que es para los humanos, porque Jesús es el Redentor de toda la humanidad, por ese motivo no está limitado a un grupo religioso u otro.</div><div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjYfAbrRLOpUyzsK6tOIhQiKpDj5n3pIaVPkuIlRnEF4azqmfcZoPovLZWqJ9lGzdhPU8LTthCJwcf_opGIL70m8UCucSQTJsr7VLMx1VyyZ4a833XCEg-sAKSWgqbcxFbt2SHzisQ0Dv4Z7hImPOCaZ0Dszp26cOtXioKG6ekKEhu7t_Q-tI4ppA" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="258" data-original-width="157" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjYfAbrRLOpUyzsK6tOIhQiKpDj5n3pIaVPkuIlRnEF4azqmfcZoPovLZWqJ9lGzdhPU8LTthCJwcf_opGIL70m8UCucSQTJsr7VLMx1VyyZ4a833XCEg-sAKSWgqbcxFbt2SHzisQ0Dv4Z7hImPOCaZ0Dszp26cOtXioKG6ekKEhu7t_Q-tI4ppA" width="146" /></a></div><br /><b>La Cruz</b></div><div>Símbolo del Perdón</div><div>El perdón le permite al ser humano evitar responder a la ofensa con nuevos agravios.</div><div>¿Cómo está el mundo?</div><div>No es necesario reflexionar demasiado para darse cuenta que está saturado de acciones violentas y nutridas por sentimientos de venganza que impulsan a los seres humanos hacia el odio. Éste ha sembrado mucho sufrimiento en la humanidad, formando cadenas de resentimiento y destrucción que sólo han logrado enfrentar al hombre con el hombre generando más y mayores conflictos cada vez.</div><div>La memoria colectiva se ha ocupado de mantener presente conflictos que se han transmitido de generación en generación, sin permitirse el perdón.</div><div>Ante este panorama, cómo se puede ayudar a cambiar, en parte, esta problemática no sólo individual, sino del hombre en general.</div><div>Entendiendo la urgente necesidad de perdonar y que realmente perdona quien no guarda resentimiento ante el agravio o la acción errónea recibida de los demás.</div><div>Una persona, ¿cuándo puede perdonar?</div><div>Cuando comprende que también comete errores por ciertas debilidades de su alma o espíritu que es. Así es posible entender que si se quiere ser perdonado, también hay otros seres que pueden desear que se los perdone.</div><div>En el contexto del tema se dirá que Jesús de Nazareth, dio el ejemplo al ejercer el perdón, como un camino para ser imitado por sus hermanos. El Maestro perdonó a quienes lo juzgaron y sentenciaron injustamente al suplicio de la muerte por crucifixión, y también a todos los que no lograron comprender su mensaje sublime, implícito en la Idea Nueva que sembró a través del amor y el respeto hacia sus hermanos.</div><div>"Padre, perdónalos porque no saben lo que hacen".</div><div>Fue tan grande la elevación espiritual de su alma que, aun padeciendo el dolor de su cuerpo martirizado, logra sobrellevarlo sin rebeldía espiritual y condolerse por el sufrimiento que esta acción acarrearía a la humanidad toda. Esa fue su máxima expresión de comprensión y amor, antes de abandonar este mundo. Reconociendo la misión cumplida por El Salvador es que el primer símbolo que tuvo la institución Escuela Científica Basilio fue la cruz de madera, con la corona de espinas solamente, por indicación del Bien, y como representación sublime del amor y el perdón del Maestro.</div><div>Es por ese motivo que la Escuela no utiliza otro tipo de imágenes representativas del cuerpo agonizante de Jesús. Jesús de Nazareth es el Redentor, en mérito a su inquebrantable voluntad aplicada a rescatar a sus hermanos, desde que se originó el error en ellos cuando se alejaron de la armonía espiritual que les otorgaba felicidad junto a Dios Creador.</div><div>Con respecto al perdón, corresponde diferenciar dos situaciones posibles.</div><div>Una, cuando es necesario perdonar y otra cuando se desea ser perdonado. El perdón surge por una necesidad del alma que busca la paz interior. Es la posibilidad de dejar de percibir un estado espiritual de desarmonía provocado por el recuerdo permanente de la situación dolorosa vivida.</div><div>Cuando perdonamos podemos volver a recordar un hecho determinado, hasta sentir dolor por lo acontecido, pero ello no perturba el alma. Se tiene paz interior y se la transmite e irradia a los seres con los que se convive.</div><div>Perdonar, no exime a quien cometió el error de asumir la responsabilidad de sus actos, aunque tenga el perdón del que sufrió el agravio. Todo aquél que actúa, impulsado por las debilidades de su alma o espíritu en perjuicio de un tercero, debe ineludiblemente, reparar, enmendar, o resarcir las consecuencias de su erróneo accionar. Por ello, la Escuela Científica Basilio orienta a los hermanos de fe a través de la Enseñanza de la Redención Universal, para que tienda a mejorar su vida, evitando ocasionar perjuicios a terceros, ya que no es suficiente el perdón del otro ser humano para evolucionar. Se hace necesario que esa persona, modifique la conducta, para no tener que pedir perdón nuevamente por los mismos errores, pues ello evidencia el retroceso espiritual al continuar persistiendo en las acciones equivocadas. Es necesario, además, conocer que los actos inadecuados que haya concretado una persona en su vida y que se originaron en la intencionalidad, propósito o iniciativa del alma, se graban también en el sistema Mente que todo ser humano posee. Suele ocurrir que no quiera reconocer sus errores pero aún así la conciencia moral le indica lo incorrecto de su proceder. Se explica que toda alma o espíritu tiene una memoria espiritual que le permite conocer en forma globalizada su accionar en el Bien o en el error. Así, lo grabado en la mente y lo acopiado por el espíritu en cada ser humano le permite contar con un bagaje de experiencia, debido a lo cual, a su muerte no necesita ser juzgado por Tribunales en el espacio etéreo. Le basta con tomar conciencia de su situación y estado espiritual individual de adelanto, o retroceso.</div><div>Tal vez, algunas personas piensen que la muerte es un momento de soledad espiritual.</div><div>Ya se dijo que es una situación en donde se produce una toma de conciencia.</div><div>Sabemos que no se está solo. Esto es debido a que es un trascendente momento, el de la muerte. Ante esto, se acerca un grupo espiritual del Bien, con experiencia en estas situaciones. Los humanos ó el humano en instancia de muerte, para que puedan reconocer y arrepentirse de lo actuado erróneamente, reciben el apoyo espiritual del Bien, inclusive de aquellas almas que fueron sus padres, abuelos y otros seres queridos que ya han fallecido y que forman parte de la Obra de la Redención.</div><div>Si así lo acepta, se redime por su propia voluntad y la ayuda del Bien, para que comience a reparar o resarcir el mal ocasionado, pero ya alejado del error.</div><div>De este modo se cumple la Redención prevista por el Bien.</div><div>Dios no juzga ni condena, y el Bien va siempre en auxilio de las almas que, arrepentidas buscan retornar al Creador.</div><div>El acercamiento de los espíritus de la Obra de la Redención produce el efecto de un bálsamo que calma la rebeldía del espíritu. Esta acción facilita el reconocimiento de los errores cometidos, arrepentirse de haberlos realizado y desear ser salvado aunque se reconozca la necesidad de iniciar un proceso de reparación para la paulatina evolución del espíritu hacia Dios.</div><div>Cuando una persona ha acumulado el rencor y el odio en su alma y no acepta perdonar a quienes le hicieron daño, no desea tampoco la ayuda que el Bien le ofrece en los instantes de su partida y muere en rebeldía, lo que le produce estar vinculado al error.</div><div>Pero esta situación no es para siempre, habrá para él una nueva oportunidad futura.</div><div>La Escuela Científica Basilio sostiene, a través de la Enseñanza de la Redención Espiritual, que no existe la condenación eterna para las almas y que la Salvación o Redención es para todos, cuando logren reparar y evolucionar hacia el Creador.</div><div>"El perdón de Jesús fue un símbolo que sin estar atado a preámbulos y pensamientos egoístas, buscaba en la paz humana, la felicidad de todos los seres."</div><div><br /></div><div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjV3f8IZEKmrP46Xb0sP_BWyH8slZlcg6RBMxRuB-J61IEtcbnK3ICSAqjrUvs78kQh-v0dBKdDjFZQnbU3_pm6WjSmBNlYf4K1JO9_EDAs9yd86_7y4RE4uys-BSbHnVTLZD8LSn2tt0txMPBG40wctQetkJ-5IgekRduzoMhTqRZxP-cet9BSTg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="222" data-original-width="184" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjV3f8IZEKmrP46Xb0sP_BWyH8slZlcg6RBMxRuB-J61IEtcbnK3ICSAqjrUvs78kQh-v0dBKdDjFZQnbU3_pm6WjSmBNlYf4K1JO9_EDAs9yd86_7y4RE4uys-BSbHnVTLZD8LSn2tt0txMPBG40wctQetkJ-5IgekRduzoMhTqRZxP-cet9BSTg" width="199" /></a></div></div><div style="text-align: center;"><i>Retrato de Jesús de Nazareth</i></div><div><br /></div><div><b>El hermano Eugenio, cofundador de la Escuela</b></div><div>Científica Basilio, después de producida la muerte de la hermana Blanca, recibió la indicación que debía realizarse un retrato del Maestro, y que éste sería el medio más idóneo para motivar y predisponer al ser en los pedidos dentro de Verdad y la Justicia, constituyendo para el hombre una base de apoyo y de esperanza para comunicarse con el Bien.</div><div>Para dar cumplimiento a la tarea que interpretó de suma necesidad, se dirigió a una hija de la cofundadora, quien era una hermana de fe de la Institución y tenía condiciones para el dibujo y la pintura, con el fin de que elevándose espiritualmente pudiera recibir del Bien la inspiración que sirviera para elaborar la imagen del rostro del Maestro, y la trasladara al papel.</div><div>Varias veces lo intentó, y en procura de ayuda acudió a su profesor, el pintor Pierre, de nacionalidad francesa. Él era librepensador y consideraba que todo lo que cercenara la libertad del individuo, es contrario a Dios. Por ello, y en razón de que la Enseñanza de Jesús no es dogmática, era simpatizante de la Escuela.</div></div><div><br /></div><div><a href="https://www.basilio.org.ar/public_html/wp-content/uploads/2016/06/4-Simbolos-La-Cruz-y-el-Retrato-de-Jes%C3%BAs.pdf">https://www.basilio.org.ar/public_html/wp-content/uploads/2016/06/4-Simbolos-La-Cruz-y-el-Retrato-de-Jes%C3%BAs.pdf</a></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-27556631.post-18940143759018866912023-10-22T18:16:00.001-03:002023-10-22T18:16:05.956-03:00Enfant roi : un petit tyran<div style="text-align: left;"><div>"Lorsque les pères s'habituent à laisser faire les enfants, lorsque les fils ne tiennent pas compte de leurs paroles, lorsque les maîtres tremblent devant leurs élèves et préfèrent les flatter, lorsque finalement les jeunes méprisent les lois parce qu'ils ne reconnaissent plus au-dessus d'eux l'autorité de rien ni de personne, alors c'est là (...) le début de la tyrannie" (Platón)</div><div><br /></div><div>“Cuando los padres se acostumbren a dejar que sus hijos hacer, cuando los hijos ignoren sus palabras, cuando los maestros tiemblen ante sus alumnos y prefieran halagarlos, cuando por fin los jóvenes desprecien las leyes porque ya no reconocen sobre ellas la autoridad de nada y nadie, entonces eso es (...) el principio de la tiranía" (Platón)</div><div>Ixx, 2023<span><a name='more'></a></span></div><div><br /></div></div><div style="text-align: left;"><br /></div><div style="text-align: left;"><br /></div><div style="text-align: left;">Enfant roi : un petit tyran en grande souffrance</div><div><br /></div><div>Il ne supporte pas la contradiction, impose ses volontés jusqu'à la violence. Pourtant, l'enfant roi est avant tout une victime. Explications.</div><div><br /></div><div>https://www.lepoint.fr/societe/enfant-roi-un-petit-tyran-en-grande-souffrance-28-02-2018-2198597_23.php</div><div><br /></div><div>Par Florise Vaubien</div><div>© Roos Koole / ANP / ANP/AFP/Roos Koole</div><div>Publié le 28/02/2018 à 17h03</div><div><br /></div><div>Il coupe la parole aux adultes, négocie leurs décisions, impose un mode de fonctionnement en sa faveur : l'enfant roi a tout d'un dictateur. Intolérance à la frustration, aux intimidations et aux menaces, il épuise tous ses adversaires, à commencer par ses parents. Si de nombreux spécialistes assurent que l'enfant roi est rarement un « traumatisé », ils s'inquiètent des conséquences à long terme sur son psychisme, surtout lorsque son comportement devient pathologique, passant d'un enfant roi à un enfant tyran.</div><div><br /></div><div>De l'enfant roi à l'enfant tyran</div><div><br /></div><div>Le concept d'« enfant roi » désigne un enfant maintenu « dans l'illusion de la toute-puissance infantile », selon la psychanalyste Simone Korff-Sausse (1). Ses symptômes sont nombreux : « intolérance à la frustration, sentiment permanent d'insatisfaction, agitation motrice, instabilité, absence totale de retenue, troubles du comportement, dépression masquée, sentiment de toute-puissance », précisent les thérapeutes Hannelore Schrod et Janine Renier (2). Lorsque son état devient pathologique, il devient un « enfant-tyran », dont les symptômes « témoignent plus d'intensité, de souffrances, de désespoirs, que ceux de l'enfant roi et, au-delà des mots, s'expriment par des passages à l'acte violents », selon Schrod et Renier.</div><div><br /></div><div>Dans son dernier ouvrage De l'enfant roi à l'enfant tyran, le docteur en psychologie Didier Pleux (3) décrit ce passage de l'enfant capricieux « qui pousse à bout » à l'enfant tyran qui domine par la violence : « L'enfant roi gagnera petit à petit une série de combats familiaux, contestera les règles, les refusera, les changera et agressera quiconque voudra rétablir l'ordre. Puis il sera seul au pouvoir. L'omnipotence virera vite au despotisme. » Violences physiques et verbales, agitation motrice, intimidations, victimisation comme mécanisme de défense… Didier Pleux décrit un comportement tyrannique qui s'illustre dans un « individualisme exacerbé ». L'enfant finit par prendre des décisions qui ne lui appartiennent pas, comme le choix du repas ou du programme télé du dimanche soir par exemple.</div><div><br /></div><div>Un problème d'éducation, une souffrance insupportable</div><div>Mais ce petit « despote » est avant tout la victime d'un amour démesuré. « Je n'ai constaté aucune carence affective, mais au contraire une survalorisation de leur personnalité », assure Didier Pleux. Ces enfants souffrent d'un « excès de moi », décrit Didier Pleux, à défaut de l'autre, la figure d'autorité. Victimes de leur « hyperego », ils se construisent sans repères, dans l'échec social et scolaire. Dans un entretien accordé au Figaro , le docteur en psychologie prévient des effets néfastes sur l'épanouissement futur de l'enfant : « Les enfants qui n'ont pas de limites deviennent tout-puissants et très vulnérables. Il faut un changement radical de culture parce que, oui, il faut bien sûr une asymétrie dans la famille. »</div><div><br /></div><div>L'essor de l'éducation dite « positive », qui se veut « bienveillante », aboutit à une écoute inconditionnelle de l'enfant, au détriment de son propre épanouissement. Selon les spécialistes, ne pas savoir se heurter au « non », faute d'avoir pu développer des stratégies d'adaptation, engendre une incapacité à supporter le réel. Cette frustration ou « le fait qu'une pulsion ne peut être satisfaite » – selon la définition de Freud (4) – devient dès lors une souffrance insupportable.</div><div><br /></div><div>Le véritable risque, explique Aline Frossard, psychologue clinicienne à Beaumont (Haute-Savoie), n'est pas tant que l'enfant rejette la frustration en vivant dans l'illusion de la réalité, le risque, c'est qu'il y reste : « Il y a dans le développement de l'enfant une période – entre 2 et 5 ans environ – où l'enfant vit au travers d'une “pensée magique”, où ce qu'il désire ne peut qu'arriver. Il est dans ce que Freud appelait le principe de plaisir, qui prévaut sur le principe de réalité. À cette époque du développement, c'est normal. Mais si les parents ne mettent pas de limites, le principe de plaisir continuera de prévaloir sur celui de la réalité. Il dérivera alors lentement dans sa propre réalité, ce qui amène à une psychose infantile. »</div><div><br /></div><div><br /></div><div>Défaillance parentale</div><div>Si la carence éducative de ces enfants est évidente, comment l'expliquer ? Comment expliquer ce lien pathologique qui peut se développer entre parents et enfants ? Un adulte qui a vécu une faille narcissique dans l'enfance a nécessairement un sentiment d'abandon inconscient, qui l'empêche de mettre des limites à son enfant, parce que « s'il le brime, s'il le frustre, il projette son propre sentiment d'abandon, sa propre douleur originelle finalement », explique Aline Frossard. « Un jour, une mère m'a déclaré en pleine consultation : Ça m'est égal d'être tyrannisée, si ça peut faire du bien à mon fils ! Voyez comme le mécanisme est inconscient ! »</div><div><br /></div><div>Malheureusement, l'effet sur l'enfant est totalement opposé à celui escompté, puisqu'il le prive de sécurité. « S'il n'y a pas de limite, l'enfant peut aller toujours plus loin, les parents n'ont plus la force de lui résister. Par conséquent, si l'enfant est plus fort que ses parents, qui va le protéger ? » interroge Aline Frossard.</div><div><br /></div><div>Outre la souffrance pour le petit, à la fois victime et acteur inconscient, la psychologue et ses confrères Hannelore Schrod et Janine Renier redoutent des pathologies graves allant de troubles obsessionnels compulsifs à la psychose ou à la dépression. Quand bien même ces dérives ne sont pas systématiques, l'enfant roi se construira dans une confusion douloureuse entre réalité et plaisirs fantasmatiques. « L'enfant doit être reconnu, aimé, protégé, mais il faut aussi qu'il apprenne [...] qu'il y a une réalité, laquelle n'est pas forcément drôle. Ce n'est pas de la haute théorie, c'est du bon sens », rappelle Didier Pleux.</div><div><br /></div><div>(1) « L'Enfant roi, l'enfant dans l'adulte et l'infantile », Le Journal des psychologues, Simone Korff-Sausse, éditions Martin Média, 2007</div><div>(2) « L'Enfant-roi et sa famille, l'enfant-tyran et sa famille, leurs environnements », Thérapie familiale, Hannelore Schrod et Janine Renier, éditions Médecine & Hygiène, 2008</div><div>(3) « De l'enfant roi à l'enfant tyran », Didier Pleux, éditions Odile Jacob, 2012</div><div>(4) « L'Avenir d'une illusion », Sigmund Freud, éditions Pierre Pellegrin, 1927</div><div>Tous les contenus du Point en illimité</div><div>Contenus sponsorisés</div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div>***</div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div>Entre enfants-rois et élèves abandonnés à eux-mêmes, comment l’Education nationale peut-elle gérer la diversité des profils ?</div><div>L'école française doit profondément revoir son approche pédagogique, trop globale par rapport à la diversité des profils des enfants scolarisés. Mais si cette problématique est bien connue du personnel éducatif, les moyens pour y remédier sont difficiles à trouver.</div><div><br /></div><div>Pierre Duriot</div><div><br /></div><div>SOCIÉTÉ, 1 septembre 2015</div><div>Chaque enfant nécessiterait un enseignement plus particulier.©Reuters</div><div><br /></div><div>Entre enfants-rois et élèves abandonnés à eux-mêmes, comment l’Education nationale peut-elle gérer la diversité des profils ?</div><div>avec Pierre Duriot</div><div>Atlantico : Un des défis de l'école et des enseignants réside dans une hétérogénéité, entre d'une part des élèves surprotégés voire couvés par les parents, et d'autre part, les élèves livrés à eux-mêmes. Existe-t-il une évolution de ce type de comportement, dans un sens ou dans l'autre ?</div><div>Pierre Duriot : En réalité, on ne peut pas classer les élèves par les définitions "surprotégés et couvés" ou "livrés à eux-mêmes", mais plutôt établir une distinction entre ceux qui sont capables d'entrer dans le cadre scolaire de travail et de discipline et ceux qui ont de la peine à accepter l'école et ses corollaires. De même, les enfants qui ont une naturelle soif d'apprendre, ce qu'on appelle la "période de latence" et ceux, restés en enfance, fusionnels avec un adulte et/ou fonctionnant sur le mode de la toute puissance infantile. Il y a chez les enfants couvés, des enfants rois habitués à la satisfaction permanente et à donner des ordres aux adultes et des enfants totalement étouffés à qui l'école permet une forme de décompression attendue.</div><div><br /></div><div><br /></div><div>Et chez les élèves abandonnés à eux-mêmes, certains sont comme des herbes folles et d'autres se raccrochent aux cadres scolaires, les seuls dont ils disposent. Et en plus, tout cela est éminemment gradué, gardons nous donc de poser des catégories d'enfants. Cependant, selon un rapport de l'UNICEF, un quart des enfants seraient plus ou moins déshérités, en matière de biens matériels, surtout passé la petite enfance, mais également en matière d'encadrement. Ils peinent à avoir des adultes bienveillants avec qui entrer en relation, avec qui "apprendre la vie", pourrait-on dire. Beaucoup d'enfants, une majorité aujourd'hui, n'ont pas vraiment l'habitude de la contrainte, de se mettre au travail, n'obéissent pas spontanément à l'adulte, voire pas du tout et au pire, ce sont les adultes qui leur obéissent ! Selon un recoupage avec plusieurs professionnels de l'enfance réalisé lors de l'écriture de mes livres, environ 20 à 25 % des enfants seraient "au clair" avec les cadres fixés par les adultes, plus de filles que de garçons d'ailleurs, mais cela ne représente évidemment pas une majorité.</div><div><br /></div><div><br /></div><div>Cela nous donne, en classe, un quart des élèves qui se mettent spontanément au travail, s'intéressent aux apprentissages, acceptent une forme de rigueur scolaire et représentent ce quart de bons et très bons élèves, c'est à dire, d'élèves doués dans le système scolaire que l'on propose, dont une majorité de filles. Le système en question est l'une des grilles possible d'évaluation des enfants, mais pas la seule. A noter que dans ce système, environ 80 % des élèves surdoués (2 à 3 % de la population scolaire) seraient en échec scolaire, là encore à divers degrés. Ce qui ne veut pas dire non plus, loin s'en faut, que les élèves en échec sont tous surdoués. L'évolution sur les dernières années n'est pas la baisse du nombre de bons élèves, mais l'augmentation importante de la proportion d'élèves acceptant mal, à divers degrés, les contraintes et le travail liés à la vie scolaire.</div><div><br /></div><div>L'école et les enseignants sont-ils prêts à faire face à ce type de défi ? Comment cette hétérogénéité est-elle prise en compte dans l'enseignement ?</div><div><br /></div><div>L'école est sensée pouvoir faire face à ces kyrielles d'enfants réticents à se mettre au travail et à accepter une forme de discipline scolaire mais en pratique, elle s'essouffle, dans certains secteurs plus que dans d'autres. Indiscipline, bavardage, travail non-fait, absences, irrespect, violence, sont devenus des lots communs variables suivant les secteurs. On pourra toujours objecter que les cours manquent d'intérêt et que les professeurs ne sont pas tous excellents, certes, mais ça a toujours été le cas et n'occasionnait pas pour autant, par le passé, les débordements que l'on connaît aujourd'hui.</div><div><br /></div><div>L'hétérogénéité des élèves se traite en classe, en premier lieu, par ce que l'on appelle "la pédagogie différenciée", à savoir que le professeur est sensé prendre en compte les différences, adapter sa demande et son évaluation et ne plus pratiquer le cours frontal et magistral qui primait quarante ans en arrière. En est-il réellement capable et est-ce toujours possible ? Les syndicats ont fait de la formation l'un de leurs sujets principaux de revendication et avec juste raison. On a cru que le simple fait d'élever le niveau de diplôme requis pour se présenter au concours serait un gage de qualité professionnelle, il n'en est rien. L'obtention d'un master ne signifie pas l'acquisition des pratiques professionnelles. Les caractéristiques de nos enfants modernes rendent l'exercice pédagogique hautement technique et la formation, initiale comme continue, ne suit pas.</div><div><br /></div><div><br /></div><div>En primaire, existe le système des RASED (Réseau d'aides spécialisées aux enfants en difficultés). Ce recours aux maîtres spécialisés, au nombre de trois par secteur, théoriquement, un pédagogue (E), un rééducateur (G), un psychologue scolaire, est possible de la petite section de maternelle au CM2. Leurs interventions sont susceptibles de faire avancer les choses, non seulement grâce à un travail expérimenté avec l'enfant, ces personnels sont encore bien formés, mais surtout grâce un l'établissement d'un lien particulier avec les familles qui va faciliter l'alliance éducative auprès de l'enfant.</div><div><br /></div><div>Seulement ces postes disparaissent, faute de candidats, mais également par décision de suppression pure et simple, mais de manière inégale sur le territoire de la République. Quand ils existent et sont opérationnels, ces maîtres apparaissent comme une ressource, permettent à l'enseignant de ne pas se retrouver seul face à une difficulté d'élève qui peut tourner au drame. Mais fréquemment, ces maîtres ont disparu et les enseignants gèrent la difficulté dans le huis clos de leur classe, des enseignants de moins en moins formés… Egalement, de nombreux organismes sont susceptibles d'aider l'école dans ses missions en se chargeant de problématiques graves ou des questions de santé. Citons la médecine scolaire, les orthophonistes et psychomotriciens, les CMP, CMPP, CAMSP (organismes à vocation psychopédagogique ou psychologique), les assistants sociaux...</div><div><br /></div><div>Est-ce à l'école de répondre à ce soucis ? Que peut on faire en amont, et au niveau de l'école ?</div><div>L'école répond à ce que l'on appelle communément "la difficulté ordinaire" mais de plus en plus, elle est confrontée et gère, fautes d'autres acteurs, des formes de difficultés plus lourdes, en raison de l'évolution des élèves expliquée à la première question et de la multiplication des profils et des comportements d'élèves très difficiles. En fait, l'école suit le mouvement de la société tout entière qui est celui du creusement des inégalités et des grands écarts généralisés qui sont les caractéristiques de nos ères modernes. Il y a toujours eu de bons et de mauvais élèves, mais les écarts se sont creusés comme jamais, entre ces 140 000 jeunes qui sortent du système scolaire sans diplôme, ces 15 à 20 % d'élèves de sixième tout juste lecteurs et les 20 % du dessus du panier, matériellement et affectivement sécurisés, ayant une vie culturelle riche, disposant d'ouvertures sur le monde et de terrains d'expérimentation pour leur jeune vie. En amont, l'école et les pouvoir publics peuvent se coaliser sur la vie culturelle, l'ouverture sur le sport et des activités intellectuelles et artistiques, mais avec bien sûr les écueils très actuels de l'assistanat et de la déresponsabilisation, sous de fallacieux prétextes. Il faut redonner à l'école ce pouvoir perdu de promouvoir le respect des cadres, l'exigence, le travail, la rigueur, pour les élèves, leurs parents et les professeurs. On a le droit de douter de la réelle volonté politique d'aller dans ce sens.</div><div><br /></div><div>https://atlantico.fr/article/decryptage/entre-enfants-rois-et-eleves-abandonnes-a-eux-memes-comment-l-education-nationale-peut-elle-gerer-la-diversite-des-profils--pierre-duriot</div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div>***</div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div>Restaurer l'autorité</div><div><br /></div><div>On retrouve régulièrement dans la presse ces mots de Platon : "Lorsque les pères s'habituent à laisser faire les enfants, lorsque les fils ne tiennent pas compte de leurs paroles, lorsque les maîtres tremblent devant leurs élèves et préfèrent les flatter, lorsque finalement les jeunes méprisent les lois parce qu'ils ne reconnaissent plus au-dessus d'eux l'autorité de rien ni de personne, alors c'est là (...) le début de la tyrannie"</div><div><br /></div><div>Preuve que le phénomène n'est pas nouveau. Mais preuve aussi que le laxisme avec les jeunes est le plus grand tort qu'on puisse leur faire. Les jeunes ont besoin d'autorité et ils la demandent. Le symbole du mauvais prof est pour eux celui qui ne se fait pas respecter par ses élèves, celui qui n'arrive pas à imposer le silence, celui qui n'ose pas imposer des règles de comportement strictes.</div><div><br /></div><div>On observe que lorsque le proviseur est ferme et que l'équipe enseignante applique sans hésiter les règles de discipline, la violence est contenue. Pour autant que le recteur joue le jeu.</div><div><br /></div><div>Beaucoup d'enseignants voudraient être plus autoritaires mais constatent qu'ils ont moins de droits que leurs élèves. Comme le montre ce coup de pied aux fesses jugé inadmissible (La Provence, 2 février 2000) : "L'enseignant alsacien de 47 ans (...) est privé de salle de classe depuis le 8 décembre, ce qui a déclenché la protestation des parents d'élèves de l'école de la Capucinière à Obernai. Il avait "corrigé" un élève de CM2 particulièrement turbulent, qui avait bousculé plusieurs petits camarades avant que la maître ne sévisse. Un certificat médical attestant la présence d'un bleu sur le postérieur de l'enfant". Ou ce professeur de sport qui a pris deux mois de prison avec sursis pour s'être défendu d'un élève qui l'agressait. Ou cet enseignant injustement accusé, à la réputation excellente, qui a mis fin à ces jours pour ne pas avoir à supporter l'humiliation. Rappelons-nous que la justice est en faveur des mineurs dans tous les cas de figure.</div><div><br /></div><div>Le ministre de l'Education nationale prévoit l'embauche de 7000 adultes supplémentaires pour les établissements sensibles. Les contrats de sécurité se multiplient. La Police surveille les entrées des collèges. Des mesures qui doivent permettre de contrôler la violence mais, en aucun cas, de restaurer l'autorité.</div><div><br /></div><div>La notion d'autorité est indissociable de la notion de hiérarchie. Restaurer l'autorité passe par différentes étapes :</div><div><br /></div><div>- Arrêter de dire à l'élève qu'il est au centre du système éducatif, que les enseignants sont à son service, qu'il ne doit apprendre que s'il en a envie en refusant de pénaliser son absence de travail. L'élève se considère comme un client de l'école avec les droits habituels du consommateur : c'est à l'école de mettre en oeuvre les moyens d'assurer la fidélité de ses clients. Que les élèves considèrent davantage la chance qu'ils ont de pouvoir être scolarisés : qu'ils aillent apprendre ce qu'est l'obéissance et le respect des enseignants auprès des enfants des chiffoniers du Caire qui n'ont que l'instruction pour sortir de leur misère.</div><div><br /></div><div>- Réformer la justice des mineurs pour enlever la peur au ventre des enseignants et des policiers. Les mineurs délinquants sont de plus en plus jeunes et, si on les juge non responsables de leurs actes, imaginons ce qu'ils peuvent être capables de faire s'ils n'ont pas de limite à leur action, s'ils n'ont aucune crainte de la répression.</div><div><br /></div><div>- Donner aux enseignants les moyens d'appliquer des sanctions exemplaires en s'engageant à les protéger en cas de plainte déposée par les parents. Il n'est pas nécessaire de frapper les élèves et ce n'est plus de notre époque, heureusement. Mais les enseignants doivent-ils continuer à se laisser frapper ou insulter par leurs élèves ? Tout le système de sanction est à repenser.</div><div><br /></div><div>http://la-galaxie-sierra.com/enfant_roi.htm</div><div><br /></div><div><br /></div><div>***</div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-27556631.post-16173504403352040722023-10-22T01:00:00.002-03:002023-10-22T01:00:00.153-03:00ECB - Escuela Científica Basilio (wikipedia)<div style="text-align: left;"><i><b>La Asociación Escuela Científica Basilio--Escuela Científica Basilio-- es una institución religiosa creada en Buenos Aires (Argentina) en el año 1917, fundada por el escribano Bernardo Eugenio Portal (1867-1927) y por Blanca Aubreton de Lambert (1867-1920), con el propósito de retomar la obra realizada por Jesús de Nazaret y propender a la evolución espiritual del ser humano. Actualmente la autoridad máxima de la institución, a nivel religioso, es Ernesto Guido Boeri, quién se desempeña en ese cargo desde 1987.</b></i></div><div style="text-align: left;"><br /></div><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhtw7H_kPA8ljPwkL2C4cDeXDH26A7MoRt57AId71vpb4UCvXc4V6P_oBUYvuSbNYTTDjs9ONw7rJY3PICfDlX6uPC7oo84TGKtXaBgJh4z2g2AaaWu_BjUUlM61ewxJm6Iy-7c40TG_K_rZCdIXv6XWaZSpb1qr3-ThPVNsLbLhV040RqkIHsZBw/s1785/IMG_20230731_115344.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1785" data-original-width="1337" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhtw7H_kPA8ljPwkL2C4cDeXDH26A7MoRt57AId71vpb4UCvXc4V6P_oBUYvuSbNYTTDjs9ONw7rJY3PICfDlX6uPC7oo84TGKtXaBgJh4z2g2AaaWu_BjUUlM61ewxJm6Iy-7c40TG_K_rZCdIXv6XWaZSpb1qr3-ThPVNsLbLhV040RqkIHsZBw/s320/IMG_20230731_115344.jpg" width="240" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Pastel de Ernesto Agustín Rossi</i></td></tr></tbody></table><span><a name='more'></a></span><div style="text-align: left;"><br /></div><div style="text-align: left;">Historia</div><div>La historia de la Escuela Basilio comenzó en 1915 durante una sesión espiritual realizada en Buenos Aires. Blanca Lambert dijo haber recibido a través del sentido espiritual, al espíritu que, en su última y única encarnación, fue conocido como Jesús de Nazaret. Más tarde y ante la presencia del escribano Eugenio Basilio Portal, permitió el acercamiento espiritual al espíritu de quien fuera el padre de Eugenio: Pedro Basilio Portal. En esa sesión, Pedro Basilio manifestándose a través del sentido espiritual de Blanca Lambert, dijo que él en una condición espiritual humana anterior había sido el apóstol Pedro, que maravillado por el amor hacia el Maestro, lo había divinizado y había confundido la «Idea Nueva» de Jesús al enseñar y mal dirigir a los primeros cristianos haciéndoles creer que Jesús era el propio Dios. Para corregir este error se comprometió a volver a tomar condición espiritual humana para reiniciar la enseñanza de la Idea Nueva.</div><div><br /></div><div>Bajo la orientación del espíritu Pedro Basilio Portal ≪siempre a través del sentido espiritual≫, Eugenio Portal fundó las bases para la creación de la institución. No se utilizó el primer nombre de su padre, Pedro, para evitar confusiones con otras religiones.</div><div><br /></div><div>La Escuela Científica Basilio fue inaugurada el 1 de noviembre de 1917.≪ Desde sus inicios fue considerada una institución religiosa≫.</div><div><br /></div><div><i><blockquote><span style="color: #0b5394;">Hasta los años ochenta la Escuela Científica Basilio proclamó un subtítulo de espiritismo superior, pero a partir de los años noventa, cambió la denominación «espiritismo», por la de «enseñanza espiritual», más tarde su subtítulo cambió a: «Culto a Dios - Confesión Religiosa de los Discípulos de Jesús» donde sus creyentes rinden culto a Dios como eje central de su ceremonia o acto de fe, actualmente la frase "Cristianos No Bíblicos", indicando que se consideran también cristianos porque siguen a Cristo como otras religiones denominadas también cristianas, pero sin basarse en las escrituras bíblicas.</span></blockquote></i></div><div><br /></div><div>Se autodenomina «científica» porque utiliza lo que llama una «disciplina científica propia» que emplea ≪el sentido espiritual≫ (actualmente, también se refieren a la misma como intuición espiritual y sus distintas manifestaciones), pueden comprobar la existencia del mundo espiritual e investigar la existencia del mundo etéreo y su interrelación con los seres humanos. ≪los nuevos conocimientos espirituales adquiridos, después del análisis y comprobación espiritual son sintetizados en la doctrina que se amplía y da una comprobación al discípulo o un conocimiento espiritual al hombre, así se tiene la oportunidad de acceder a una fe religiosa comprobada≫</div><div><br /></div><div>En la actualidad la Escuela Científica Basilio tiene presencia en varios países de América y Europa, y en Australia.</div><div><br /></div><div><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Escuela_Cient%C3%ADfica_Basilio">https://es.wikipedia.org/wiki/Escuela_Cient%C3%ADfica_Basilio</a></div><div><br /></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-27556631.post-80094392161458371662023-10-21T17:20:00.005-03:002023-10-21T17:25:49.345-03:00El misterio del Manuscrito Voynich<div style="text-align: left;"><span style="color: #333333; font-family: times; font-size: 12pt; font-weight: 700; white-space-collapse: preserve;">El códice fue realizado en el siglo XV, está escrito en un idioma desconocido y contiene numerosas y enigmáticas ilustraciones</span></div><span id="docs-internal-guid-482dc096-7fff-1796-2589-9fab6cecaacb"><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-family: times;"><br /></span></span></p></span><span><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span id="docs-internal-guid-482dc096-7fff-1796-2589-9fab6cecaacb" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; orphans: 2; text-align: left; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"></span></span></p><div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; font-weight: 400; letter-spacing: normal; orphans: 2; text-align: left; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: 2; word-spacing: 0px;"><span style="font-family: times;"><span style="color: #3d85c6; font-size: 12pt; font-weight: 700; white-space-collapse: preserve;">El misterio del Manuscrito Voynich, el libro de 500 años que nadie pudo descifrar</span></span></div></span><blockquote><span><span style="font-family: times;"><div style="text-align: right;"></div></span></span></blockquote><span><span style="font-family: times;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhen9vvcCAO1_KM0N9tHJWL42JwvIETB2pBcFU3eI4yWdx50jSMhrGGLbMkmVHqM65qQysybhyZxh2HsdndIYi4kER-zCH9KX-831ALydZOwzfU7Y_Pd9lVd9Czug4DGoqsitT9SuHpbHehgJo9-PPKnMzltNmhIh7ZlMDnAc4rjDpv_KLNtZVTmQ/s472/Woynich%2001.JPG" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="391" data-original-width="472" height="265" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhen9vvcCAO1_KM0N9tHJWL42JwvIETB2pBcFU3eI4yWdx50jSMhrGGLbMkmVHqM65qQysybhyZxh2HsdndIYi4kER-zCH9KX-831ALydZOwzfU7Y_Pd9lVd9Czug4DGoqsitT9SuHpbHehgJo9-PPKnMzltNmhIh7ZlMDnAc4rjDpv_KLNtZVTmQ/s320/Woynich%2001.JPG" width="320" /></a></div></span><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: center;"><br /></p><a name='more'></a></span><p></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: times;"><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-style: italic; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">El código Voynich fue abordado a lo largo de los años por criptógrafos, lingüistas, filólogos, bibliófilos y eruditos de diversos campos, pero nadie pudo descifrar el significado de su contenido</span><span style="font-size: 12pt; font-style: italic; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="color: #919191;">.</span></span></span></p><br /><br /><div style="text-align: right;">26 de abril de 20211 Germán Wille</div><div style="text-align: right;"><a href="http://lanacion.com.ar/sociedad/el-misterio-del-manuscrito-voynich-el-libro-de-500-anos-que-nadie-pudo-descifrar-nid26042021/">lanacion.com.ar/sociedad/el-misterio-del-manuscrito-voynich-el-libro-de-500-anos-que-nadie-pudo-descifrar-nid26042021/</a></div><div style="line-height: 1.38; margin-bottom: 14pt; margin-top: 14pt;"><span style="font-family: times;"><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">En el año </span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">1912</span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">, en la biblioteca de un colegio jesuita ubicado en las afueras de </span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">Roma</span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">, el anticuario y librero de origen lituano </span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">Wilfrid Voynich</span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> encontró</span></span> un libro medieval que llamó inmediatamente su atención.<span style="font-family: times;"><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> Se trataba de un códice escrito en un idioma por él desconocido y con profusas ilustraciones que representaban, entre otras cosas </span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">flores y hierbas inexistentes, signos astrales, imágenes esotéricas y mujeres desnudas</span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">.</span></span></div><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 14pt; margin-top: 14pt;"><span style="font-family: times;"><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">De inmediato, el anticuario se interesó por ese enigmático volumen y lo compró para exhibir en su librería de Londres. Se llevaba de Italia ese ejemplar único, de</span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> 135 páginas</span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">, que encerraba consigo </span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">uno de los más grandes misterios que dio la escritura a lo largo de su historia</span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">.</span></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: times;"><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjw2Vy7xiPEzQZkkD4VyzS4kp52h0C7v7Ln0Bu_LgTFxVCUcAihM2kCBRZSyVSbcaZC1E1ReZjREljVehEfS3bqN2pi9d5qrVVL-YTYbz0Ex4uVZYHnyFP9b01o0OJYgCsfpG-EI0S8qSfb0jZa012ptShmMODqFCXJ_CCc0YB8T8IXSEv0oZ7UDw/s780/Woynich%2002.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="520" data-original-width="780" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjw2Vy7xiPEzQZkkD4VyzS4kp52h0C7v7Ln0Bu_LgTFxVCUcAihM2kCBRZSyVSbcaZC1E1ReZjREljVehEfS3bqN2pi9d5qrVVL-YTYbz0Ex4uVZYHnyFP9b01o0OJYgCsfpG-EI0S8qSfb0jZa012ptShmMODqFCXJ_CCc0YB8T8IXSEv0oZ7UDw/w400-h266/Woynich%2002.jpg" width="400" /></a></span></span></div><p></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: center;"><span style="font-family: times;"><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-style: italic; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">Al libro se lo conoce como el Manuscrito de Voynich, en honor al comerciante de libros de segunda mano que lo encontró </span><span style="color: #919191; font-size: 12pt; font-style: italic; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">BBC Mundo</span></span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 14pt; margin-top: 14pt;"><span style="font-family: times;"><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">Es que, a través de los años, el códice </span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">Voynich</span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> -bautizado así en honor a su “descubridor”- sería analizado por doctores en idiomas antiguos, </span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">criptógrafos</span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">, químicos, historiadores, medievalistas y hasta científicos de la NASA, para tratar de desentrañar su contenido. Y ninguno de ellos tendría éxito.</span></span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 14pt; margin-top: 14pt;"><span style="font-family: times;"><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">Hace casi 60 años que el ejemplar se encuentra resguardado en el sector de “Libros raros y manuscritos” de la </span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">biblioteca Beinecke de la</span></span><a href="https://www.lanacion.com.ar/economia/las-clases-de-yale-se-pueden-ver-gratis-por-internet-nid1245380/"><span style="font-family: times;"><span style="color: #0250c9;"><span style="font-size: 12pt; white-space-collapse: preserve;"><b> </b></span></span></span>Universidad de Yale<span style="font-family: times;"><span style="color: #0250c9;"><span style="font-size: 12pt; white-space-collapse: preserve;"><b>,</b></span></span></span></a><span style="font-family: times;"><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> en el estado de Connecticut, </span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">Estados Unidos</span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">. Sobran las teorías sobre su origen y cada tanto alguien dice tener la solución al enigma que esconden sus páginas.</span></span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 14pt; margin-top: 14pt;"><span style="font-family: times;"><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">Pero lo cierto es que, hasta el día de la fecha, nadie sabe a ciencia cierta quién escribió </span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">el códice</span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">, quién lo ilustró, con qué intención fue realizado y, lo que parece más increíble, en qué idioma o con qué código ha sido escrito.</span></span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 14pt; margin-top: 14pt;"><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-family: times;">Detalles del códice Voynich</span></span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 14pt; margin-top: 14pt;"><span style="font-family: times;"><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">Se denomina códice habitualmente a aquellos </span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">libros</span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> que fueron escritos a mano en un período previo a la invención de la imprenta. Se clasifica de esa manera </span></span>al ejemplar que halló Voynich <span style="font-family: times;"><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">no solo porque es un manuscrito, sino porque también, gracias a una prueba de carbono 14 practicada en 2009 al volumen por un equipo de la Universidad de Arizona, se determinó que este fue elaborado entre los años 1404 y 1438 de nuestra era. Es decir, poco antes de que</span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> Johannes Gutenberg</span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> creara la imprenta de tipos móviles, en </span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">1440</span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">.</span></span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 14pt; margin-top: 14pt;"><span style="font-family: times;"><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">El libro tiene un tamaño asequible de </span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">22,5 por 16 centímetros</span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> y sus hojas son de</span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> vitela</span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">, una especie de pergamino que tiene la condición de ser a la vez tan delgado como durable. Correctamente pulido y trabajado, este material, que se produce con la piel de vacunos nonatos, resulta ideal para plasmar en él textos </span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">manuscritos</span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> e </span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">ilustraciones</span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">.</span></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEintjsTLFO-U3vmzRb9nnVFupiFOOX7fEgaaRMv6ZI5iCKfzHWqlXXPNvKCSEyQ_9rdeKanHdiCjm8sm_4R-VlH2gYmeKiCxpeCmERIdDuXetvbvZVYvoAGGWmdidx6Ey49KPfeOyYV3ZA-XwRsp1NqBeLFsAge7pLzm7iyz4FzAjs6ZWaDF0sy1A/s780/Woynich%2003.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="520" data-original-width="780" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEintjsTLFO-U3vmzRb9nnVFupiFOOX7fEgaaRMv6ZI5iCKfzHWqlXXPNvKCSEyQ_9rdeKanHdiCjm8sm_4R-VlH2gYmeKiCxpeCmERIdDuXetvbvZVYvoAGGWmdidx6Ey49KPfeOyYV3ZA-XwRsp1NqBeLFsAge7pLzm7iyz4FzAjs6ZWaDF0sy1A/w400-h266/Woynich%2003.jpg" width="400" /></a></div><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: center;"><br /></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: times;"><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-style: italic; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">El manuscrito Voynich posee, entre otras cosas, ilustraciones que parecen estar relacionadas con la astrología</span><span style="color: #919191; font-size: 12pt; font-style: italic; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">Universidad de</span></span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 14pt; margin-top: 14pt;"><span style="font-family: times;"><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">En sus páginas hay un desfile de dibujos que exudan misterio. Desde mujeres sin ropa bañándose en cántaros de agua y lagos de agua verde, hasta figuras relacionadas con la astrología y una serie de plantas y flores de una</span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> botánica</span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> inexistente, entre otros motivos que llaman la atención por su colorido y belleza.</span></span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 14pt; margin-top: 14pt;"><span style="font-family: times;"><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">Y en medio, arriba o abajo de las ilustraciones, en cada hoja existe un muy prolijo texto, cuyo alfabeto, código o idioma no ha sido dilucidado aún ni por los más avezados criptógrafos del mundo. Se habló de alguna</span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> lengua oriental</span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">, del </span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">sánscrito</span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">, del</span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> tamil</span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> y hasta de un </span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">lenguaje inventado</span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">, similar al esperanto. Pero ningún estudio serio condujo a la solución </span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">del enigmático jeroglífico</span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">. Solo se pudo contabilizar que el texto estaba formado por</span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> 37.919 palabras</span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">, construidas con </span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">25 letras o caracteres distintos</span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">.</span></span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 14pt; margin-top: 14pt;"><span style="font-family: times;"><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">Un informe sobre el códice realizado en la misma biblioteca de la Universidad de Yale describe las características del volumen: “El origen, lenguaje y fecha de composición todavía son debatidos, al igual que sus desconcertantes dibujos y su indescifrable texto. Descripto como un</span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> estudio mágico o científico</span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">, casi todas las páginas contienen alegres dibujos figurativos pintados con tinta lavada en varios tonos de verde, marrón, amarillo, azul y rojo”.</span></span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 14pt; margin-top: 14pt;"><span style="font-family: times;"><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">En </span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">Yale </span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">también hicieron una división del volumen en seis secciones, de acuerdo con las características de las ilustraciones -aunque algunas de ellas sean abstractas e indescifrables-. Así, establecieron que el códice contiene una parte de</span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> botánica</span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">, otra de </span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">astronomía o astrología</span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">, una tercera de biología, </span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">un recetario</span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">, una quinta </span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">farmacología </span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">y una sección</span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> cosmológica</span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">.</span></span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 14pt; margin-top: 14pt;"><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-family: times;">Hipótesis sobre el contenido del manuscrito</span></span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 14pt; margin-top: 14pt;"><span style="font-family: times;"><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">En la enumeración de hipótesis sobre </span></span>el posible contenido del manuscrito <span style="font-family: times;"><span style="color: #0250c9; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">Voynich</span><span style="color: #0250c9; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; text-decoration-line: underline; text-decoration-skip-ink: none; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">,</span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> a través de los años, los </span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-style: italic; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">voycologistas</span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> conjeturaron que podía tratarse de cuaderno de botánica, un libro cabalístico, esotérico, o relacionado con la alquimia. También se adujo que era un tratado de </span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">homeopatía</span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">, un catálogo de pócimas mágicas, un texto hermético o, incluso, </span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">el diario de un extraterrestre</span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">. Se consideró también la idea, nada improbable, de que el libro haya sido ni más ni menos que un </span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">timo</span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">, la obra de algún exquisito falsificador.</span></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiXVJBq0dzIPKK1KVi0ReOnRTY4-5_eCZwFB0YpiN3KjKX5EwFkXX3IrSVDNPY9vGQwTgxyjhuAPJz_rLFcXKJIzEFkhIUJu1TGEpf64Fk4u_toeeHpklyNSfZkoKRUDD5nTGgz325hf8pOHmoA5D5AvSvQfqNOD9itc27QLMAMkhRbjBdFCacT9A/s895/Woynich%2004.JPG" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="895" data-original-width="591" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiXVJBq0dzIPKK1KVi0ReOnRTY4-5_eCZwFB0YpiN3KjKX5EwFkXX3IrSVDNPY9vGQwTgxyjhuAPJz_rLFcXKJIzEFkhIUJu1TGEpf64Fk4u_toeeHpklyNSfZkoKRUDD5nTGgz325hf8pOHmoA5D5AvSvQfqNOD9itc27QLMAMkhRbjBdFCacT9A/w264-h400/Woynich%2004.JPG" width="264" /></a></div><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: center;"><br /></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: times;"><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-style: italic; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">Las plantas y flores que aparecen en el códice Voynich pertenecen más al terreno de la fantasía que de la botánica real</span><span style="color: #919191; font-size: 12pt; font-style: italic; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">Universidad de</span></span></p><span style="font-family: times;"><br /></span><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 14pt; margin-top: 14pt;"><span style="font-family: times;"><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">Pero para descartar esta última teoría se echó mano a la llamada </span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">“Ley de Zipf”</span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">, creada por el lingüista estadounidense </span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">George Zipf</span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">. Esta norma se fija en la regularidad con la que aparecen las palabras en un texto de cualquier idioma, y estipuló que la palabra más utilizada en un escrito aparece el doble de veces que la segunda más utilizada. Y el triple de veces que la tercera.</span></span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 14pt; margin-top: 14pt;"><span style="font-family: times;"><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">Y esta </span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">regla</span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> se cumple cabalmente en el </span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">códice Voynich</span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">, por lo que su creador, en caso de que sea una obra destinada al engaño, tendría que haber poseído una genialidad inmensa. Y, además, adelantarse a su tiempo, ya que </span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">Zipf</span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> formuló su ley en</span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> la década del 40</span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> del siglo XX, es decir, unos 500 años después de la creación del libro.</span></span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 14pt; margin-top: 14pt;"><span style="font-family: times;"><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">Lo que se puede rastrear de la historia del manuscrito de Voynich es también </span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">un cúmulo de informaciones nebulosas</span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">. Se sabe que </span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">Rodolfo II de Bohemia</span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> (1552-1611), rey de </span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">Hungría y Bohemia</span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> y emperador del</span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> Sacro Imperio Romano Germánico</span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">, adquirió el ejemplar por </span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">600 ducados</span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">, algo que, por entonces, significaba </span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">un verdadero dineral</span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">.</span></span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 14pt; margin-top: 14pt;"><span style="font-family: times;"><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">La alta suma pagada por el códice fue esgrimida por algunos como una prueba de que el libro se realizó a modo de estafa con el fin de sacarle dinero al monarca. Hay quienes creen también que </span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">Rodolfo II</span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> compró el libro porque le aseguraron que había pertenecido, o incluso, que lo había escrito el filósofo y teólogo inglés del siglo</span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> </span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">XIII, </span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">Roger Bacon</span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">.</span></span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 14pt; margin-top: 14pt;"><span style="font-family: times;"><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">Las conjeturas que hablan de un libro inventado para engañar al rey de </span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">Bohemia</span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> se basan en que este pudo ser presa fácil de la trampa, ya que tenía pasión por los temas relacionados con la magia, la alquimia y la brujería, y fue mecenas de diversos representantes de estas disciplinas. Entre ellos, de</span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> John Dee</span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">, el matemático y ocultista inglés que, para otros criptógrafos, también puede haber sido el autor del manuscrito.</span></span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: center;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgZ_VmWseubR0YO1nteJb_0wM7KqB0MPjIUu75je33T296tgwqdIpeMcb974VBfMXehSfATI-Rat6_1ZwNJ5zziwghZIXYXiN7jL-c-37rzDeCdurGDak3S9JLEtVYzfgBwIVtogiOLgpBr8TT24q_NyIjQ8WHmb_2hYmm-_nQJ_zF7SK7Nby9-dA/s768/Woynich%2005.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="512" data-original-width="768" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgZ_VmWseubR0YO1nteJb_0wM7KqB0MPjIUu75je33T296tgwqdIpeMcb974VBfMXehSfATI-Rat6_1ZwNJ5zziwghZIXYXiN7jL-c-37rzDeCdurGDak3S9JLEtVYzfgBwIVtogiOLgpBr8TT24q_NyIjQ8WHmb_2hYmm-_nQJ_zF7SK7Nby9-dA/w400-h266/Woynich%2005.jpg" width="400" /></a></div><br /><p></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: times;"><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-style: italic; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">El manuscrito data del siglo XV y tuvo varios dueños a través de los siglos </span><span style="color: #919191; font-size: 12pt; font-style: italic; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">Universidad de Yale</span></span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 14pt; margin-top: 14pt;"><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-family: times;">Eruditos en busca de una respuesta</span></span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 14pt; margin-top: 14pt;"><span style="font-family: times;"><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">En los siglos XVI y XVII, más eruditos intentaron descifrar el lenguaje encriptado del códice. El alquimista</span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> Jacobus Horcicky de Tepenecz</span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">, el bibliotecario imperial </span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">Georg Barsche</span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> y el profesor de la </span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">Universidad de Praga</span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">, Johannes </span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">Marcus Marci</span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">,</span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> </span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">entre otros. Incluso se envió el libro al jesuita </span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">Athanasius Kircher</span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">, famoso por intentar descifrar los jeroglíficos del antiguo egipcio, pero tampoco pudo dar con una respuesta y donó el volumen a la que hoy es la Universidad Pontificia Gregoriana de Roma.</span></span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 14pt; margin-top: 14pt;"><span style="font-family: times;"><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">Durante el siglo XX, los </span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">criptógrafos de la unidad militar de los Estados Unidos intentaron también revelar los secretos del libro</span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">, pero no pudieron. En 1921, el profesor de filosofía e historia medieval de la Universidad de Pensilvania, </span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">William Newbold</span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> señaló que había descubierto la clave para leer el texto de Voynich. Pero luego dijo que la había vuelto a perder.</span></span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 14pt; margin-top: 14pt;"><span style="font-family: times;"><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">El académico también aseguró que el autor del volumen había sido -otra vez- </span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">Roger Bacon</span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">. Pero cinco años después este hombre falleció, hundido en la demencia, por lo que la comunidad científica comenzó a desacreditar retroactivamente sus afirmaciones.</span></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjUcccX6pWoSoGAHM7XA831xupCdiZ7coDypIzY2B_shLRzrfE5bnE8H-bP9c-9_C0XBgWudZtDNevfCJ4JSbRliPPxRBbPU827qOACN44XhI6iCpy576qt-kbuxHJgykUN5FwFLJw-pIoq-CF7JgVCUZrpvBL0tP5hgDMDgo2uv9c5KhE8sQIJ5Q/s768/Woynich%2006.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="512" data-original-width="768" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjUcccX6pWoSoGAHM7XA831xupCdiZ7coDypIzY2B_shLRzrfE5bnE8H-bP9c-9_C0XBgWudZtDNevfCJ4JSbRliPPxRBbPU827qOACN44XhI6iCpy576qt-kbuxHJgykUN5FwFLJw-pIoq-CF7JgVCUZrpvBL0tP5hgDMDgo2uv9c5KhE8sQIJ5Q/w400-h266/Woynich%2006.jpg" width="400" /></a></div><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: center;"><br /></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: times;"><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-style: italic; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">Una de las seis secciones en las que se divide el manuscrito Voynich está ilustrada con mujeres desnudas que nadan en vasijas o en ojos de agua de color verde </span><span style="color: #919191; font-size: 12pt; font-style: italic; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">Universidad de Yale</span></span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 14pt; margin-top: 14pt;"><span style="font-family: times;"><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">Años más tarde, tras la muerte de </span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">Voynich</span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">, en 1930, su viuda vendió el libro a </span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">Hans Peter Kraus</span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">, un bibliólogo estadounidense que no pudo ni descifrarlo ni revenderlo, por lo que terminó donándolo al lugar donde todavía se encuentra hoy:</span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> la biblioteca de Yale</span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">,</span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> </span></span>donde se puede ver completo de manera virtual.</p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 14pt; margin-top: 14pt;"><span style="font-family: times;"><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">Entre los métodos que se intentaron a través de las décadas para </span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">descifrar el misterio del códice</span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">, se aplicaron técnicas tradicionales, como la de sustituir una letra por otra, o asignarles a ellas un valor numérico. Se usaron también </span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">tarjetas perforadas</span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> y programas de computación para descifrar combinaciones posibles entre los caracteres. Pero nada.</span></span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 14pt; margin-top: 14pt;"><span style="font-family: times;"><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">Algo que parece descalificar la idea de que el texto fue escrito en código es que, según </span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">la reconstrucción caligráfica </span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">que se le hizo, este parece haber sido escrito por una sola mano -incluso algunos aventuran que con la izquierda-, con trazo fluido y seguro, con letras homogéneas y muy regulares, prácticamente idénticas y sin un solo error. Es difícil creer que con esa regularidad en el trazo se pueda haber tratado de una escritura que debiera respetar códigos crípticos.</span></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiyXHrGoM93BB4BBox0hHgDJpJa9lrJDcPBTWsRTu1fp6dW_md2VgvP7BpOrAq-FIqlK1Rs_UX_Tve2JLO0h0AwCQ1Wl7Hmt_1cWa0GkdbyeWtZ-6xSV8t1yhDFweElVinZnWfSzX1a1JDrxGVtr9y_Day7iaSEspA8BzmCScQT_pbTEyJdMAFJ2g/s595/Woynich%2007.JPG" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="595" data-original-width="486" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiyXHrGoM93BB4BBox0hHgDJpJa9lrJDcPBTWsRTu1fp6dW_md2VgvP7BpOrAq-FIqlK1Rs_UX_Tve2JLO0h0AwCQ1Wl7Hmt_1cWa0GkdbyeWtZ-6xSV8t1yhDFweElVinZnWfSzX1a1JDrxGVtr9y_Day7iaSEspA8BzmCScQT_pbTEyJdMAFJ2g/w326-h400/Woynich%2007.JPG" width="326" /></a></div><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: center;"><br /></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: times;"><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-style: italic; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">Otra de las partes del libro de Voynich parece dedicada a la herboristería o la farmacopea, aunque hasta que no se dilucide el contenido del texto, todas las afirmaciones son solo teorías</span><span style="color: #919191; font-size: 12pt; font-style: italic; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">Universidad de Yale</span></span></p><span style="font-family: times;"><br /></span><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 14pt; margin-top: 14pt;"><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-family: times;">Las copias del manuscrito y una última teoría</span></span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 14pt; margin-top: 14pt;"><span style="font-family: times;"><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">Para el año 2016, una editorial española llamada Siloé, dedicada exclusivamente a la reproducción de libros antiguos y raros, realizó -con autorización de Yale tras una etapa de pruebas y certificación que llevó años-, unas </span></span>898 copias del códice de Voynich.</p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 14pt; margin-top: 14pt;"><span style="font-family: times;"><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">Cada clon del enigmático ejemplar fue realizado meticulosa y artesanalmente, y su precio de venta de US$8000 cada uno. La idea del emprendimiento, además de lo meramente comercial, es permitir que la divulgación de este ejemplar posibilite que más personas accedan a su estudio y puedan dar con la respuesta</span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> al misterio que encierra hace casi seis siglos</span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">.</span></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgLrOl7QgftwzwpXx-qPN0yI9U8a37PyAckPg7YeQaI5wGuxsBndHhX2CP1dTcsuH1_Mn9W44dja92T7CoFpU6S900uO9lGxlHvo9IebPHkysCl_K9pYyXUBPNfqyFXyDMuIWGXfsrFQQavbzhBodV4oxGd0hzlRhwYS4Z9RbL7JESvzpzl8QZXWw/s780/Woynich%2008.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="520" data-original-width="780" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgLrOl7QgftwzwpXx-qPN0yI9U8a37PyAckPg7YeQaI5wGuxsBndHhX2CP1dTcsuH1_Mn9W44dja92T7CoFpU6S900uO9lGxlHvo9IebPHkysCl_K9pYyXUBPNfqyFXyDMuIWGXfsrFQQavbzhBodV4oxGd0hzlRhwYS4Z9RbL7JESvzpzl8QZXWw/s320/Woynich%2008.jpg" width="320" /></a></div><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: center;"><br /></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="font-family: times;"><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-style: italic; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">La editorial española Siloé, que se dedica a reproducir artesanalmente libros antiguos, hizo unas 900 copias del códice de Voynich</span><span style="color: #919191; font-size: 12pt; font-style: italic; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">Universidad de Yale</span></span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 14pt; margin-top: 14pt;"><span style="font-family: times;"><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">La última noticia que se obtuvo en relación al códice y la posible resolución de su enigma fue presentada en junio del año pasado. El egiptólogo alemán </span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">Rainer Hanning</span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">, del </span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">Museo Roemerund Pelizaeus, de la ciudad de Hildesheim</span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> cree que, luego de tres años de análisis del material, está en condiciones de decir que ha descifrado el código para traducir el texto. Este hombre asegura que el idioma de base del manuscrito es </span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">el hebreo</span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">.</span></span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 14pt; margin-top: 14pt;"><span style="font-family: times;"><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">Hanning</span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> identificó una conexión entre ciertos caracteres del </span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">Voynich</span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> y el hebreo, y ya habría logrado traducir las primeras palabras. Y luego, algunas oraciones completas, según informa el medio británico</span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-style: italic; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> </span></span>The Art Newspaper.</p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 14pt; margin-top: 14pt;"><span style="font-family: times;"><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">Pero de ser esto científicamente probado, </span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">la traducción total del libro llevaría unos dos años</span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">. Hasta entonces, el misterio del contenido de </span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;">los arcanos del código Voynich</span><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"> permanecerá intacto.<br /></span></span><br /><br />Germán Wille</p><span style="font-family: times;"><br /><br /><br /><br /><br /><br /></span><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="color: #333333; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-family: times;">*-*</span></span></p><span style="font-family: times;"><br /><br /><br /><br /></span><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="color: #1155cc; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; text-decoration-line: underline; text-decoration-skip-ink: none; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-family: times;">https://www.theartnewspaper.com/2020/06/18/has-yales-mysterious-voynich-manuscript-finally-been-deciphered</span></span></p><span style="font-family: times;"><br /></span><h3 style="background-color: #fffefa; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: left;"><span style="background-color: transparent; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-family: times;">Has Yale’s mysterious Voynich Manuscript finally been deciphered?</span></span></h3><div><span style="background-color: transparent; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-family: times;"><br /></span></span></div><p dir="ltr" style="background-color: #fffefa; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="background-color: transparent; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-family: times;">A German Egyptologist believes he has cracked the code to the enigmatic 15th century illustrated book—but many others have made the same claim in the past and failed</span></span></p><p dir="ltr" style="background-color: #fffefa; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="background-color: transparent; color: #1155cc; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; text-decoration-line: underline; text-decoration-skip-ink: none; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-family: times;">Garry Shaw</span></span></p><p dir="ltr" style="background-color: #fffefa; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="background-color: transparent; color: #1c1917; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-family: times;">18 June 2020</span></span></p><p dir="ltr" style="background-color: #fffefa; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><br /></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhyYQVMrso7rbobpdPyGfrjc41D2TtrNbg5vJ8HBpx9P-rz44IitoYVvXSyxDaih7M1kwBK940CaXrJmPT2kKOMYiki_xxKT-2ItHpWWsCR77QOsp8xQVrp5k5HUVjPPEpimCK8wp1NQeqAIOqeh2AhdbjPlEW0_Uc3zba8DVlbt2MjpYPc8-6b1w/s768/Woynich%2006.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="512" data-original-width="768" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhyYQVMrso7rbobpdPyGfrjc41D2TtrNbg5vJ8HBpx9P-rz44IitoYVvXSyxDaih7M1kwBK940CaXrJmPT2kKOMYiki_xxKT-2ItHpWWsCR77QOsp8xQVrp5k5HUVjPPEpimCK8wp1NQeqAIOqeh2AhdbjPlEW0_Uc3zba8DVlbt2MjpYPc8-6b1w/s320/Woynich%2006.jpg" width="320" /></a></div><p dir="ltr" style="background-color: #fffefa; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: center;"><br /></p><p dir="ltr" style="background-color: #fffefa; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="background-color: transparent; color: #1c1917; font-size: 12pt; font-style: italic; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-family: times;">Detail from a page of the Voynich Manuscript</span></span></p><p dir="ltr" style="background-color: #fffefa; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="background-color: transparent; color: #1c1917; font-size: 12pt; font-style: italic; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-family: times;">Beinecke Rare Book and Manuscript Library at Yale University</span></span></p><p dir="ltr" style="background-color: #fffefa; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="background-color: transparent; color: #1c1917; font-size: 12pt; font-style: italic; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-family: times;"><br /></span></span></p>Will the Voynich Manuscript, an early 15th century document kept at Yale University and known as the world’s most mysterious book, finally reveal its secrets.<div><br />Any attempts to decipher the manuscript's unique text, made up of a mixture of handwritten Latin letters, Arabic numbers, and unknown characters, have so far failed. Because of the many mysteries surrounding its content, it has featured in TV shows, books, music, and even video games. Now, after three years of analysis, the German Egyptologist Rainer Hannig from the Roemer -und Pelizaeus Museum in Hildesheim, believes he has cracked the code to translating the work, and found the manuscript's language to be based on Hebrew.<br /><br />“Countless decipherment attempts were made,” Hannig writes in an article in German explaining his methodology. “A lot of languages were proposed, such as Latin, Czech, or amongst others Nahuatl (spoken by the Aztecs), just to name a few... The word-structure leaves only one possible explanation: the manuscript was not composed in an Indo-European language.”<div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg_VQUBa_guhxii_UQ0BfUus2aqG92ETnDyHfHCtxnwylGWb3Vnf1XXKyV5-j5P5KQeso3xAPN_O8bBvymIBGkQPI0IQuHWlrXQ9gzOR4qeBpFIQZTUMB6oyghdXUlVnw2yXveo9BD6NjYzTIpnLUPMmsw1dn630D2HJ5l1chhqCSal7q6Vj9d_XQ/s741/Woynich%2009.JPG" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="356" data-original-width="741" height="309" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg_VQUBa_guhxii_UQ0BfUus2aqG92ETnDyHfHCtxnwylGWb3Vnf1XXKyV5-j5P5KQeso3xAPN_O8bBvymIBGkQPI0IQuHWlrXQ9gzOR4qeBpFIQZTUMB6oyghdXUlVnw2yXveo9BD6NjYzTIpnLUPMmsw1dn630D2HJ5l1chhqCSal7q6Vj9d_XQ/w640-h309/Woynich%2009.JPG" width="640" /></a></div><p dir="ltr" style="background-color: #fffefa; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: center;"><br /></p><p dir="ltr" style="background-color: #fffefa; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="background-color: transparent; color: #1c1917; font-size: 12pt; font-style: italic; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-family: times;">Pages from the Voynich Manuscript</span></span></p><p dir="ltr" style="background-color: #fffefa; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="background-color: transparent; color: #1c1917; font-size: 12pt; font-style: italic; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-family: times;">Beinecke Rare Book and Manuscript Library at Yale University</span></span></p><p dir="ltr" style="background-color: #fffefa; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="background-color: transparent; color: #1c1917; font-size: 12pt; font-style: italic; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-family: times;"><br /></span></span></p>From his analysis, Hannig concluded that the text must be a Semitic language, and given the European imagery in the book’s illustrations, he narrowed the options to Arabic, Aramaic, or Hebrew—languages spoken by European scholars of the Middle Ages. After identifying a connection between certain Voynich characters and Hebrew, he managed to translate the first words, and then full sentences.<br /><br />“The actual translation of the Voynich-book will need a couple of years work, even if specialists in Hebrew language, who are well versed in medieval Hebrew and the terminology of botanical and medical texts, take over the analysis,” Hannig writes. “The character of the script, the pronunciation which one needs to get used to, the peculiarity and the vocabulary of the period will cause a lot of trouble even to a native speaker of [Hebrew].”Over the years, professional codebreakers and scholars of various disciplines have attempted to solve the mystery of the Voynich Manuscript. Some already suspected that Hebrew was the language behind the script, including the authors of a computer algorithm-based study published in 2016, although experts questioned the methodology used and no reliable translation was produced. Others have claimed the manuscript to be a forgery and the text itself a hoax.</div><div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEie52OTRA5AipcEVeiQeGhR91e3LFmxZOrwiNZKz2ygfJ3RrV0Dd8zsPyo8jL7IxQKK7GH-DtZ_fc0rr57NCYdvnaBDrA8IxHooN03yWGiXVRekNMAONbhXpfaaqxOREk2XFPcVheeYzGALBav2foZJ7rsInlJShxlEo5HSbaNbKIbWaUHGQrE5nQ/s870/Woynich%2010.JPG" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="870" data-original-width="657" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEie52OTRA5AipcEVeiQeGhR91e3LFmxZOrwiNZKz2ygfJ3RrV0Dd8zsPyo8jL7IxQKK7GH-DtZ_fc0rr57NCYdvnaBDrA8IxHooN03yWGiXVRekNMAONbhXpfaaqxOREk2XFPcVheeYzGALBav2foZJ7rsInlJShxlEo5HSbaNbKIbWaUHGQrE5nQ/w303-h400/Woynich%2010.JPG" width="303" /></a></div><p dir="ltr" style="background-color: #fffefa; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: center;"><br /></p><p dir="ltr" style="background-color: #fffefa; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="background-color: transparent; color: #1c1917; font-size: 12pt; font-style: italic; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-family: times;">A page from the Voynich Manuscript</span></span></p><p dir="ltr" style="background-color: #fffefa; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="background-color: transparent; color: #1c1917; font-size: 12pt; font-style: italic; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><span style="font-family: times;">Beinecke Rare Book and Manuscript Library at Yale University</span></span></p><br />Adding to the mystery, the manuscript’s 240 vellum pages bear illustrations of plants, floating heads, signs of the zodiac, fantastic creatures (including dragons), castles, women bathing, and astronomical symbols. Scholars have used these illustrations to organise the manuscript’s content into six major sections: botanical, astronomical and astrological, biological, cosmological, pharmaceutical, and recipes. However, without the ability to read the text, its true content has remained elusive. Even the name of the manuscript’s author remains a mystery.<br /><br />The Voynich Manuscript came to light in 1912, after Wilfrid Voynich, a rare books dealer in London, bought the manuscript in Italy. It had earlier belonged to the Holy Roman Emperor Rudolf II, and probably John Dee, the infamous astrologer at British Queen Elizabeth I’s court. Since 1969, the manuscript has been kept in the Beinecke Rare Book and Manuscript Library at Yale University. A conference is planned to take place in Hildesheim this August for scholars to discuss the breakthrough.<br /><br /><br /><br /><br /><br />*-*<div><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space-collapse: preserve;"><br /></span></div></div></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-27556631.post-39166654368919518382023-10-21T10:09:00.004-03:002023-10-21T17:23:00.227-03:00RLM#06 - Externación<h4 style="text-align: left;">El preso más antiguo en un dispositivo psiquiátrico logró continuar su tratamiento en el medio civil.</h4><div style="text-align: right;">Vie 12 de febrero de 2016</div><div style="text-align: right;">Diario Judicial</div><div style="text-align: right;">Por: Diario Judicial</div><div style="text-align: right;">@diariojudicial</div><div style="text-align: right;">notas@diariojudicial.com</div><div style="text-align: right;"><br /></div><i><b>Ricardo Luis Melogno es el preso más antiguo en un dispositivo psiquiátrico en el país. En este contexto, fue externado del Programa Interministerial de Salud Mental Argentino (PRISMA), tras estar privado de la libertad durante 35 años y, de esta forma, fue derivado a una clínica para continuar su tratamiento en el medio civil hasta su definitiva inclusión social. Según informó la Procuración Penitenciaria, el organismo trabajó en el caso desde el año 2010, "cuando el hombre solicitó en una de las entrevistas la intervención del organismo frente a un encierro sin tiempo y la paradoja de ser considerado inimputable en un juicio e imputable en otro por la misma serie de actos".<span><a name='more'></a></span></b></i><h4 style="text-align: left;"><div style="font-weight: 400;"><b><i><br /></i></b></div><div style="font-weight: 400;"><a href="http://www.diariojudicial.com/nota/74504"><span style="font-size: x-small;">http://www.diariojudicial.com/nota/74504</span><br /></a><br /></div></h4><h4 style="text-align: left;"><br /></h4><h4 style="text-align: left;">*-*</h4><div><br /></div><h4 style="text-align: left;">Cárcel, Derechos Humanos y Salud Mental. </h4><div style="text-align: left;"><br /></div><div style="text-align: left;"><i>Después de 35 años de encierro, Ricardo Melogno logró salir del dispositivo de salud mental para continuar su tratamiento en el medio civil.</i></div><div><i>11 de Febrero, 2016.</i></div><div><br /></div><div>El Sr. Ricardo Luis Melogno es el preso más antiguo en un dispositivo psiquiátrico. El pasado 21 de enero fue externado del Programa Interministerial de Salud Mental Argentino (PRISMA)luego de estar privado de la libertad durante 35 años de su vida y fue derivado a una clínica para continuar su tratamiento en el medio civil hasta su definitiva inclusión social.</div><div><br /></div><div>La Procuración Penitenciaria trabajó el caso de manera especial desde el año 2010, cuando Melogno solicitó en una de las entrevistas la intervención del organismo frente a un encierro “sin tiempo” y la paradoja de ser considerado inimputable en un juicio e imputable en otro por la misma serie de actos.</div><div><br /></div><div>Desde entonces, dadas las incumbencias de la Procuración de velar por los derechos de las personas presas y las del área de Salud Mental en particular, de planificar y dirigir las acciones vinculadas con la verificación del respeto y accesibilidad del derecho a la salud mental, se abordó su situación trazando distintas estrategias de intervención articuladas desde el área de Salud Mental con la Dirección Legal y Contencioso y Metropolitana. Se realizaron entrevistas con el paciente, con su equipo tratante (PRISMA), con los jueces penales y el civil a cargo, con sus defensores y sus curadores. Dado que ninguna de estas intervenciones logró reconsiderar la posibilidad de realizar su tratamiento en otro medio que no fuera la cárcel; cuando se creó la Dirección de Salud Mental y Adicciones en el Ministerio de Salud de la Nación se presentó el caso y se solicitó su dictamen desde una perspectiva de salud mental articulada con el paradigma de los Derechos Humanos. A pesar de que dicha Dirección emitió una fundada opinión contraria a que el tratamiento se llevara a cabo en un establecimiento penitenciario, nada cambió en la situación de encierro para Melogno.</div><div><br /></div><div>Buscando garantizar la perspectiva de la persona detenida como sujeto de derecho, la Procuración acompañó casi la totalidad de los actos periciales psicológicos y psiquiátricos llevados a cabo sobre Melogno desde el año 2011. Si bien se participó en calidad de observadores no participantes, se intentó conversar con los evaluadores para tratar de construir un sentido diferente al de la fría lectura de un expediente, instalando como condición de posibilidad la gradualidad en la salida de la cárcel hacia el ámbito civil.</div><div><br /></div><div>En el año 2013, cuando se cerró la causa penal y quedó el caso en el fuero civil, el área de Salud Mental de la Procuración Penitenciaria, los profesionales de Salud Mental de la Defensoría de Morón y el equipo tratante de la “20”/ PRISMA -que ha llevado adelante un abordaje interdisciplinario destacable, sostenido y comprometido-, firmaron un acta por la cual se comprometieron a coordinar una estrategia para el pasaje gradual del paciente del ámbito penitenciario al civil llevando a cabo diversas acciones.</div><div><br /></div><div>Dos años más tuvieron que transcurrir para que el Sr. Ricardo Luis Melogno finalmente pudiera acceder a una vida no penitenciaria. En ese nuevo contexto, la Procuración Penitenciaria sigue brindando acompañamiento en su internación, favoreciendo la construcción y el sostenimiento de su lazo social.</div><div><br /></div><div><a href="http://ppn.gov.ar/?q=Carcel_DDHH_y_Salud_Mental">http://ppn.gov.ar/?q=Carcel_DDHH_y_Salud_Mental</a></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div>*-*</div><div><br /></div><div>¿Se cumplirá el deseo expresado en una entrevista por RLM?:</div><div><br /></div><div><p> <b><i>“La única expectativa que tengo, la única deuda trascendental, es ser una persona. Yo fui una cucaracha. Después un monstruo. Y después un preso. Me gustaría ser una persona. O sea, no ocultar lo que fui, pero … ser una persona común. Cuanto más pueda desaparecer entre la gente, mejor.” (<a href="https://www.tiempoar.com.ar/nota/taxi-cuatro-crimenes-y-un-encuentro">Tiempo</a>)</i></b></p></div><div><b><i><br /></i></b></div><div><b><i>*-*</i></b></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-27556631.post-48789185827180527222023-08-22T06:00:00.001-03:002023-08-22T06:00:00.138-03:00Fama fraternitatis de Christian Rosenkreuz<div style="text-align: left;"><i><div><b>"Dice que en 1614 se publicó en Alemania un escrito anónimo titulado </b>Allágemeine und</div><div>general Reformation<b>, o sea </b>Reforma general y común del entero universo<b>, seguido de la</b></div><div>Fama Fraternitatis de la Honorable Confraternidad de la Rosa-Cruz<span style="font-weight: bold;">, dirigido a todos los</span></div><div style="font-weight: bold;">sabios y soberanos de Europa, junto con una breve respuesta del Senor Haselmeyer</div><div style="font-weight: bold;">quien por ese motivo ha sido arrojado a la cárcel por los Jesuitas y encadenado en una</div><div style="font-weight: bold;">galera Ahora impreso y puesto en conocimiento de todos los espíritus sinceros. Publicado</div><div><span style="font-weight: bold;">en Kassel por Wilhelm Wessel. (...)Parece que en el siglo XVII todos los títulos eran así. Los escribía Lina Wertmuller. Es una obra satírica, una fábula sobre una reforma general de la humanidad, y además, en parte está copiada de los </span>Ragguagli di Parnaso<b> de Traiano Boccalini. Pero contiene un</b></div><div><span style="font-weight: bold;">opúsculo, un libelo, un manifiesto de una docena de paginitas, la </span>Fama Fraternitatis<b>, que</b></div><div style="font-weight: bold;">será publicada aparte el año siguiente, junto con otro manifiesto, esta vez en latín, la</div><div>Confessiofraternitatis Roseae-Crucis, ad eruditos Europae<span style="font-weight: bold;">. En ambos la Confraternidad</span></div><div style="font-weight: bold;">de los rosacruces se presenta y habla de su fundador, un misterioso C. R. Sólo después,</div><div style="font-weight: bold;">y sobre la base de otras fuentes, se llegar a saber o se decidirá que se trata de un tal</div><div style="font-weight: bold;">Christian Rosencreutz.</div></i><i><b>(El pèndulo de Foucault, Umberto Eco, 1989)<br /></b></i><i><span><a name='more'></a></span></i></div><div style="text-align: left;"><i><b><br /></b></i></div><div style="text-align: left;"><i><div style="font-weight: bold;"></div><blockquote><div><span style="color: #0b5394;"><b>En la mano derecha asía una trompeta dorada.</b></span></div><div><span style="color: #0b5394;">(Johann Valentin Andreae, </span><span style="color: #0b5394;">Die Chymische Hochzeit des Christian Rosencreutz, Strassburg, Zetzner, 1616)</span></div></blockquote><div style="font-weight: bold;"></div></i></div><h3 style="text-align: left;"><i><b><br /></b></i><i><b>Christian Rosenkreuz</b></i></h3><p><i><b>Christian Rosenkreuz (literalmente, «Christian Cruz de Rosas», en español Christian Rosacruz) es el legendario fundador de la Orden Rosacruz. Esta última fue presentada en tres manifiestos publicados a principios del siglo xvii:</b></i></p><div><blockquote><div>- El primer documento —anónimo— que se conoce sobre dicha orden es el <i>Fama Fraternitatis Rosae Crucis</i>, que apareció en 1614 en Kassel (Alemania), introduciendo al peregrino fundador como "Frater C.R.C.".</div><div>- Fue seguido en 1615 por <i>Confessio Fraternitatis </i>(publicado con el anterior).</div><div>- En 1616 aparece <i>Die Hochzeit</i> (Las bodas), conocido en español como <i>Las bodas químicas o Las bodas alquímicas de Christian Rosacruz</i>, en Estrasburgo (anexionada a Francia en 1681), que revela por primera vez el nombre del fundador como Christian Rosenkreutz.<span><br /></span></div></blockquote><div></div><div>De acuerdo con la leyenda, Christian Rosenkreuz descubrió y aprendió la Sabiduría esotérica entre sabios árabes como peregrino en Oriente, supuestamente a principios del siglo xv (ver la sección sobre simbolismo en este mismo artículo); volvió y fundó la «Fraternidad de la Rosa Cruz» con él mismo (Frater C.R.C.) como Superior de la Orden. Bajo su dirección se construyó un templo, conocido como Sanctus Spiritus o «La Casa del Espíritu Santo».</div><div><br /></div><div><span style="color: #0b5394;">Se ha descrito que su cuerpo fue descubierto por un Hermano de la Orden, en perfecto estado de conservación, 120 años después de su muerte (que ocurrió en absoluto secreto) —-como Rosenkreuz había predicho-—, en una cámara erigida por él mismo como almacén de sabiduría. Se ha descrito que en el sarcófago del centro de la Cripta de Christian Rosenkreuz estaban escritas, entre otras inscripciones, las palabras “JESUS MIHI OMNIA, NEQUAQUAM VACUUM, LIBERTAS EVANGELII, DEI INTACTA GLORIA, LEGIS JUGUM” («Jesús mi todo, vacío ninguno, libertad del Evangelio, de Dios intacta gloria, el yugo de la ley»). La cripta de Rosenkreuz, según la descripción presentada en la leyenda, parece estar localizada en el interior de la Tierra, recordando el lema alquimista VITRIOL: Visita Interiora Terrae Rectificando Invenies Occultum Lapidem («Visita el Interior de la Tierra; Rectificando Encontrarás la Lápida Oculta».)</span></div><div><br /></div><div>Según Maurice Magre (1877–1941) en su libro Los nuevos magos (Magiciens et Illuminés), Christian Rosenkreuz fue el último descendiente de los Germelshausen, una familia alemana que floreció en el siglo xiii. Su castillo se erigía en el bosque de Turingia, en la frontera de Hesse, y se habían acogido al catarismo (doctrinas que combinaban creencias gnósticas y cristianas). Toda la familia fue ejecutada por el Landgrave Conrad de Turingia excepto el hijo pequeño, que sólo tenía 5 años de edad. Se lo llevó secretamente un monje adepto albigense de Languedoc. El niño fue trasladado a un monasterio que ya había caído bajo la influencia de los albigenses, donde fue educado y conoció a los cuatro hermanos que más tarde se asociarían con él en la fundación de la Hermandad Rosacruz. Su relato está basado en la tradición oral.</div><div><br /></div><div>Algunos escritores ocultistas, incluidos Rudolf Steiner, Max Heindel4 y (mucho después) Guy Ballard, han afirmado que Rosenkreuz reapareció más tarde como el Conde de Saint Germain. Esto último no constituye un hecho comprobable; sin embargo, algunas escuelas utilizan la imagen del Aventurero Europeo como imagen del Fundador de la Rosacruz. un cortesano, aventurero y alquimista que según se anunció murió el 27 de febrero de 1784. Steiner identificó en una ocasión la pintura de Rembrandt «Hombre con armadura» como el retrato de Christian Rosenkreuz, según su creencia, en una manifestación en el siglo xvii.</div><div><br /></div><div>Simbolismo de los números en los manifiestos</div><div>La leyenda presentada en los manifiestos ha sido interpretada simbólicamente (como se hacía con todos los textos herméticos y alquímicos de aquellos tiempos).5 No indican directamente las fechas de nacimiento y fallecimiento de Christian Rosenkreuz, pero, en dos frases del segundo manifiesto, el año 1378 se presenta como el del nacimiento de «nuestro Padre Cristiano»,6 y se afirma que vivió 106 años, lo que significaría que murió en 1484. La fundación de la Orden puede suponerse, en los mismos términos, haber ocurrido en el año 1407. Sin embargo, estos números (y los años deducidos) no se interpretan de forma literal por muchos estudiosos del ocultismo, que consideran que son afirmaciones alegóricas y simbólicas para la comprensión de los iniciados. La justificación de esto reside en los manifiestos en sí mismos: por una parte, los rosacruces adoptaron claramente a través de los manifiestos la tradición pitagórica de imaginarse los objetos e ideas en términos de relaciones numéricas, y, por otra, afirman directamente en el segundo manifiesto: «Hablamos ante ti con parábolas, pero de buena gana te llevaremos a la correcta, simple, fácil e ingeniosa exposición, entendimiento, declaración y conocimiento de todos los secretos».</div><div><br /></div><div>La naturaleza metafórica de estas leyendas confiere ambigüedad a los orígenes del rosacrucismo. Según creen los ocultistas, la apertura de la tumba de Rosenkreuz constituye un modo de referirse a los ciclos de la naturaleza y de los eventos cósmicos; y, también, a la apertura hacia nuevas posibilidades de la humanidad que resultaron en los avances del siglo xvi y principios del xvii. Similarmente, creen que la peregrinación de Rosenkreuz se refiere a los pasos de la transmutación de la Gran Obra.</div><div><br /></div><div>Similares leyendas pueden encontrarse en la descripción de Wolfram von Eschenbach sobre el Santo Grial como el «Lapis Exillis» guardado por los Caballeros Templarios, o de la Piedra filosofal de los alquimistas como el «Lapis Exillir».</div><div><br /></div><div>Asimismo de acuerdo a la fraternidad Rosacruz se atribuye que Cristian Rosacruz, en sus anteriores encarnaciones, fue San José y otros personajes históricos de trascendencia.</div><div><br /></div><div><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Christian_Rosenkreuz">https://es.wikipedia.org/wiki/Christian_Rosenkreuz</a></div><div><br /></div></div><div><br /></div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhXqejCpVzA29dpTjPdRHKhThs-q-ZpAQf6mGaTHUv1h8lnHQvkPawtPYy1lqCX2D66VWdJAPpp6UAQWV65c7Gp3t9yeWndHBdgotqurNlLdPOSwsnhtF28io1_U1gmG2Tko1r7zcIUj1Cd-CScVlj4Ij-IbSPsJ7w9lzzW0KdkldSNd-cl9XnmpriRc3U8"><img alt="" border="0" height="400" id="BLOGGER_PHOTO_ID_7258385906439813954" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhXqejCpVzA29dpTjPdRHKhThs-q-ZpAQf6mGaTHUv1h8lnHQvkPawtPYy1lqCX2D66VWdJAPpp6UAQWV65c7Gp3t9yeWndHBdgotqurNlLdPOSwsnhtF28io1_U1gmG2Tko1r7zcIUj1Cd-CScVlj4Ij-IbSPsJ7w9lzzW0KdkldSNd-cl9XnmpriRc3U8=w300-h400" width="300" /></a></div><div style="text-align: center;"><i><span style="font-size: x-small;">El templo de la rosa cruz</span></i></div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhtlH-n_f6nnLl7fYr2oha7Vee4Iau2iIOFVFa3Hec7pzITUbjso7zwuS_BmdXvv9rbXD05TteehRNUZM3xdr0vyFFvEmqyG20Htqw1A-O0biYN2CiR93fqbSPVUqJ5IbufLFeNleIC8pOZ5ruy8C8VQ25DlvaJJooZ6KUmX2iw3MKBQc1dy4gqKX7juZ0R"><img alt="" border="0" height="400" id="BLOGGER_PHOTO_ID_7258385925359044770" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhtlH-n_f6nnLl7fYr2oha7Vee4Iau2iIOFVFa3Hec7pzITUbjso7zwuS_BmdXvv9rbXD05TteehRNUZM3xdr0vyFFvEmqyG20Htqw1A-O0biYN2CiR93fqbSPVUqJ5IbufLFeNleIC8pOZ5ruy8C8VQ25DlvaJJooZ6KUmX2iw3MKBQc1dy4gqKX7juZ0R=w253-h400" width="253" /></a></div><div style="text-align: center;"><i style="text-align: left;"><span style="font-size: x-small;">Die Hochzeit</span></i></div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjXJwojtcAfPFDz1Ldl3r891ExxDY5-eVp0wSqcsQ0K_4KkyM7cFnS7P2ddoF9d6oADUW5DmeYEKtIblLVbCRj7MKSy-3lIQiZLpw1zBEuerye2o6elLYJaD_nk9mss5t3AtGYkX_M8vW1YKNryXNYhafItoSLKONnIzgzymW_1AWGmTBvEvGQe9zU4dLeI"></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjXJwojtcAfPFDz1Ldl3r891ExxDY5-eVp0wSqcsQ0K_4KkyM7cFnS7P2ddoF9d6oADUW5DmeYEKtIblLVbCRj7MKSy-3lIQiZLpw1zBEuerye2o6elLYJaD_nk9mss5t3AtGYkX_M8vW1YKNryXNYhafItoSLKONnIzgzymW_1AWGmTBvEvGQe9zU4dLeI"><img alt="" border="0" height="400" id="BLOGGER_PHOTO_ID_7258385916444092642" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjXJwojtcAfPFDz1Ldl3r891ExxDY5-eVp0wSqcsQ0K_4KkyM7cFnS7P2ddoF9d6oADUW5DmeYEKtIblLVbCRj7MKSy-3lIQiZLpw1zBEuerye2o6elLYJaD_nk9mss5t3AtGYkX_M8vW1YKNryXNYhafItoSLKONnIzgzymW_1AWGmTBvEvGQe9zU4dLeI=w253-h400" width="253" /></a></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-27556631.post-77117654727136491592023-08-03T03:30:00.001-03:002023-08-19T12:07:08.692-03:00Escuela Científica Basilio - Anael y López Rega<div style="text-align: left;"><i>Una imagen de terror. Por decreto 1350 del 3 de mayo de 1974, firmado por el presidente Perón, el cabo José López Rega, cabeza de la banda clandestina paraestatal Alianza Anticomunista Argentina, autora de más de 1.500 crímenes entre 1973 y 1976, fue ascendido a comisario general. Ascendió doce grados en un solo día.</i><span><a name='more'></a></span></div><div style="text-align: left;"><br /></div><div style="text-align: left;"><b><br /></b></div><div style="text-align: left;"><b>PERÓN Y LÓPEZ REGA, EL PERSONAJE MALDITO DE LA HISTORIA PERONISTA</b></div><div><b>15/12/2020 Por Alejandro Grimnson</b></div><div><b><br /></b></div><div><b>(Capítulo 5 de «¿Qué es el peronismo? De Perón a los Kirchner, el movimiento que no deja de conmover la política argentina»)</b></div><div><br /></div><div><br /></div><div>Durante años, López Rega ha sido el hecho maldito del país peronista. Un personaje inenarrable, respecto del cual la única posición peronista podía ser el silencio. En el otro extremo, ha representado también la fiesta antiperonista, porque era el ejemplo que a sus ojos «demostraba» hasta dónde podía llegar el peronismo. En esa lógica se ha argumentado durante mucho tiempo. Pero como indica la antropología, para comprender el peronismo en sus complejidades también es necesario abordar la cuestión López Rega.</div><div><br /></div><div>¿Acaso será posible abordar a un asesino en sus detalles y contingencias? Quizás hay quien no pueda leer más que denuncias bien documentadas sobre los crímenes de la Triple A. En este capítulo nos proponemos un recorrido muy diferente. Para llegar a 1973, la intención es reconstruir aspectos desconocidos de la vida de López Rega. Entender cómo construyó su poder, cómo ascendió y desde dónde.</div><div><br /></div><div>Secretario privado de Juan Domingo Perón y posterior ministro de Bienestar Social entre 1973 y 1975, López Rega creó la fuerza paramilitar Triple A, que se dedicó a perseguir, amenazar y asesinar a personas y grupos de izquierda, antes del golpe militar de 1976. Ese hecho atroz produjo tanto un silencio sobre su figura como denuncias por sus crímenes. Ahora bien, la antropología –pero no sólo ella– busca comprender incluso aquello que es aborrecible. Comprender el mal, que puede o no ser banal, pero que adquiere en algunos casos intensidades inauditas.</div><div><br /></div><div>José López Rega gobernó la Argentina entre el 1º de julio de 1974 y el 11 de julio de 1975. Nunca tuvo un cargo electivo, simplemente tomó las riendas de un gobierno peronista, el de la fórmula Perón-Perón. Las palabras de cinco letras eran idénticas antes y después del guión, pero la primera aludía al presidente de la Argentina entre 1946 y 1955, mientras la segunda hacía referencia a su tercera esposa, María Estela Martínez. Conocida como «Isabelita», nombre que recibió en la esotérica Escuela Científica Basilio, quiso devenir una copia de la segunda esposa de Perón: la Santa Evita. En 1951, después de una inmensa movilización de masas que le pedía a Eva con amor, con ruego, con exigencia, que aceptara ser candidata a vicepresidenta de la nación acompañando a su marido, las fuerzas más reaccionarias que apoyaban o condicionaban a Perón lograron que no se concretara esa fórmula. En cambio, en 1973, en la mayor de las desconfianzas de Perón hacia los diferentes líderes del justicialismo, ninguna fuerza se opuso con éxito al binomio Perón-Perón. El abismo no sólo separaba a Eva de Isabel, sino al enérgico Perón de 1952 de aquel «león herbívoro» cuya salud no le permitiría completar un tercer período presidencial.</div><div><br /></div><div>La influencia de José López Rega había crecido a lo largo del tiempo. Fue ministro de Bienestar Social desde la primera de las cinco presidencias peronistas que hubo entre 1973 y 1976: Cámpora, Lastiri, Perón, Isabel y Luder. Pero ese ministerio no era nada comparado con su poder. Cuando la breve presidencia de Cámpora llegó a su fin, Raúl Lastiri asumió casi por el doble de tiempo. Era el yerno de López Rega y precedió a Perón. También López Rega era el secretario privado de Perón desde hacía varios años, y había construido un vínculo espiritual indisoluble con Isabel. Así había llegado por primera vez a la casa de Puerta de Hierro y de esta forma se convertiría en una suerte de primer ministro una vez que tuvo el camino allanado después de la muerte de Perón. Hasta el 1º de julio de 1974, López Rega tuvo mucha influencia, pero el poder estuvo en manos de Perón. Después de su fallecimiento, López Rega tomó el mando ya que gobernaba su discípula, que le guardaba confianza ciega.</div><div><br /></div><div>Comprender es preguntarse si en las motivaciones de esos y otros actos había algo más que la decisión de «aniquilar a la subversión». Y había algo más. Muchos de los funcionarios que él designó tenían un elemento en común: habían pasado alguna vez por una Casa Rosacruz en Paso de los Libres. Esa ciudad correntina es una pieza clave del rompecabezas, sin la cual una parte de las acciones y relaciones de López Rega no puede entenderse.</div><div>En Paso de los Libres realicé el trabajo de campo para mi tesis de doctorado entre 1999 y 2001. Ubicada en la frontera con Brasil, debe su nombre a que un general antirrosista cruzó por ese «paso» en 1843, desde Uruguayana, para derrocar al gobierno correntino. Desde entonces por esa frontera pasaron exiliados, mensajes y «contrabando» político. Allí encontré una trama compleja y sorprendente, uno de cuyos capítulos se extiende hasta la actualidad.</div><div><br /></div><div>Para el sentido común, los sucesos históricos sólo acontecen en grandes centros políticos. ¿Puede un pueblo, una pequeña ciudad alejada, haber sido un núcleo relevante? Los principales temas de la historia y de la política de las naciones no se llevan bien, a primera vista, con los objetos predilectos de los antropólogos: aldeas, poblados. Menos aún si, como en el caso de una pequeña ciudad correntina como Paso de los Libres, no es un suburbio de un área metropolitana, sino la periferia de la periferia. Esa visión espacial de las jerarquías está muy extendida en la Argentina.</div><div><br /></div><div>Un presidente de la Nación nacido allí, Arturo Frondizi; el Libertador General San Martín, nacido a sólo sesenta kilómetros; dos presidentes de Brasil, Vargas y Goulart, nacidos en una cercana ciudad de frontera; la primera reunión entre un presidente argentino y el emperador de Brasil; la batalla inicial de la Guerra de la Triple Alianza y otros sucesos alimentaban una teoría de mis amigos e interlocutores en Paso de los Libres: la periferia es el centro. Así dicha, la frase es responsabilidad mía, pero creo que interpreta de modo adecuado un significado sólido que anuda una cantidad de historias que me relataron a lo largo de los años. La lista es extensa. En 1932, Arturo Jauretche fue allí para participar de la revolución radical y después de la derrota escribió su poema gauchesco «El Paso de los Libres», que en su primera edición prologó Borges. Entre 1945 y 1985, existió allí el único puente que atravesaba mil kilómetros de frontera fluvial entre Argentina y Brasil.</div><div><br /></div><div>De todas ellas, la que más me impactó fue la de José López Rega, quien vivió en esas tierras un capítulo decisivo del estudio de sus creencias, sus aprendizajes esotéricos y su formación espiritual. El Brujo, como se lo conocía popularmente, tenía una formación muy especial y sus conocimientos parecen haber logrado efectos reales. Sus convicciones lo llevaron a creer que podía gobernar la Argentina. Por más desmesuradas que nos parezcan sus creencias, así lo hizo durante un año, designando ministros, dirigiendo la fuerza parapolicial Alianza Anticomunista Argentina y estableciendo la política económica que terminó en el Rodrigazo y que generó una reacción popular que lo eyectó del gobierno. Aunque llevó a Buenos Aires a un pae de santo de su confianza para que le diera estabilidad a la presidencia de Isabel, sus habilidades se evaporaron y el poder se le escabulló de las manos.</div><div><br /></div><div>Entre las personas que pasaron por la Casa Rosacruz que visitaba López Rega están Raúl Lastiri; Celestino Rodrigo, que fue ministro de Economía; José María Villone, que fue secretario de Prensa y Difusión; y Carlos Villone, que era la mano derecha de López Rega y asumió como ministro de Bienestar Social cuando su jefe tuvo que irse del país. También estuvieron Claudio Ferreira, que ocupó posiciones como cónsul y jefe de la agencia de noticias Télam en Brasil, y José Famá, oficial del círculo del Comisario Villar (uno de los jefes de la Triple A). En esa Casa Rosacruz participaban intendentes de Paso de los Libres y prefeitos de Uruguayana. Pasaron por allí Jorge Paladino, delegado de Perón en Argentina, así como algunos oficiales y suboficiales de las Fuerzas Armadas y de la Policía. La razón que los llevaba hasta la Casa de Doña Victoria no era «política», sino «espiritual». Pero en esa espiritualidad compartida, entre ceremonias y rituales, se tejieron relaciones y emergieron formas que tuvieron gran relevancia para la política argentina.</div><div><br /></div><div>Orígenes y llegada a Paso de los Libres</div><div><br /></div><div>José López Rega nació el 17 de octubre de 1916. Esta peculiar coincidencia astral lo hacía repetir entre sus amigos que su nacimiento estaba vinculado al propio destino del justicialismo. Su tendencia irrefrenable a la grandilocuencia se vio alimentada cuando le dio significado al año de nacimiento de su única hija: 1945. Había crecido en un entorno humilde, tratando de rebuscárselas sin madre, con trabajos sencillos, y a cuidado de un padre con problemas de salud. Después de vivir varios años en el barrio porteño de Constitución, se instaló en Saavedra, por entonces un barrio humilde de la Capital. Allí se alojó en un pequeño departamento de un ambiente que era «casi una habitación de inquilinato» (Bonasso, 1999: 57). Pareció haber sentado cabeza a fines de los treinta cuando, dos años después de casarse, consiguió un cargo fijo en la Policía Federal. Trabajaba en su propio barrio y en esa época su función social era reconocida por los vecinos. De los primeros treinta y cinco años de su vida quedan anécdotas que muestran una persona afable, campechana, que quería destacarse ante otros en pequeñas cosas.</div><div><br /></div><div>Hacia 1950, hubo un giro en su vida. No sabemos si fue provocado por el azar o por un suceso especial. López Rega no estaba conforme con la persona que era. En muy poco tiempo emprendió varios caminos. Por un lado, en 1951 logró que lo designaran a la guardia de la residencia presidencial. En ese año, tuvo la oportunidad de cantar en Radio Nacional. Era algo que solía hacer en reuniones de amigos, pero en esos años se dedicó a estudiar canto y obtuvo una beca del Estado para realizar actuaciones en los Estados Unidos. López soñaba con ser un cantante famoso, pero nunca pudo destacarse. (Recordemos la frustración de Hitler para acceder a la Academia de Bellas Artes en Viena.) Sin embargo, de sus actuaciones en Radio Nacional guardó una relación clave para su formación espiritual: su vínculo con el periodista José María Villone.</div><div><br /></div><div>Justamente durante esos años de transformaciones personales fue circunstancial integrante del equipo de vigilancia presidencial, cuando Perón y Evita vivían en el Palacio Unzué, en Austria y Libertador. Después, López Rega exageró este hecho jactándose de haber sido el primer agente de la custodia de Perón. Guardaba una foto de esa época que le resultó útil años después.</div><div><br /></div><div>Algunos visitantes lo recuerdan de entonces. Nadie ha olvidado un detalle: la pringosidad de López. El cabo es meloso. No tiene orgullo. Se presenta dispuesto a cualquier cosa, a lo humillante incluso […]. Jorge Taiana recuerda a un cabo de policía que en 1952 se le acerca para ofrendarle su sangre para Evita. Era el monje umbandista (Feinmann, 1986: 58).</div><div><br /></div><div>Pero no era monje y en ese momento sabía poco y nada del umbanda. Ni siquiera existen los «monjes umbandistas». Esas etiquetas tan usuales vuelven exótico a López, lo presentan como un ser misterioso, inexplicable. Capturar algo de su personalidad y sus vínculos requiere del esfuerzo de no pensar en él desde la figura en que se convirtió con el correr de los años.</div><div><br /></div><div>Eventualmente ascendió a cabo primero. Tras el derrocamiento de Perón, en 1955, fue trasladado a la Guardia de Infantería. Allí conoció a Alberto Villar, que en la tercera presidencia de Perón llegaría a ser el jefe de la Policía Federal. No hay más testimonio del «peronismo» de López Rega. A mediados de los cincuenta, cuando la frontera entre Argentina y Brasil era un hervidero político, primero de exiliados antiperonistas que planeaban el golpe de Estado y después de exiliados peronistas que huían de la represión, López Rega llegó a Paso de los Libres.</div><div><br /></div><div>En 1957 escribió su primer libro. Pensaba que era una persona muy especial. Creía fervientemente en sí mismo como alguien que revelaba secretos, que sabía de un mundo oculto, tenía conocimientos para aliviar dolores o curar a personas utilizando hierbas medicinales. Cada vez recibía más consultas e intentaba ampliar su experticia y sus poderes. Era respetado en su barrio y en Paso de los Libres. Escribía folletos mecanografiados sobre astrología, países, continentes y religiones, en hojas tamaño oficio abrochadas con una cartulina celeste en la tapa, que llevaban siempre el dibujo de las Manos en Oración, inspirado en la obra de Alberto Durero.</div><div><br /></div><div>López Rega pidió su retiro en 1962. Hacía algunos años que frecuentaba Paso de los Libres. De allí el nombre que escogiera para sus ediciones: «Rosa de Libres». ¿Por qué fue López Rega a Paso de los Libres? Llegó invitado por José María Villone –que era considerado «un hombre de un conocimiento muy elevado y reservado»– a la Casa de Doña Victoria, quien terminó siendo su maestra espiritual. Victoria García Vázquez, más conocida como Victoria Montero (por el apellido de su primer marido), había nacido en España en 1893. Llegó a Buenos Aires desde Pelotas, Brasil, en 1942 y se instaló en Paso de los Libres con su segundo marido, Caminero, después de enviudar. Allí fundó una sede rosacruz de la Fraternidad Antiqua. Esa rama se autodefine como «de carácter científico y espiritual», sin relación alguna con «religión, dogmatismo o política». Hay dos elementos muy relevantes en esa definición. Primero, una vocación por el conocimiento. Segundo, no se trata de una dimensión alternativa a las creencias o pertenencias religiosas. Personas de cualquier religión u orientación política podían ser aceptadas y eran bienvenidas allí (véanse Wright, 2018; Ceriani Cernadas, 2018).[41]</div><div><br /></div><div>Doña Victoria, tal como la recuerdan los vecinos de Paso de los Libres, era una mujer con una fuerte personalidad, que transmitía una energía muy especial, que reconocía los más diversos conocimientos si contribuían a entender el mundo, que manifestaba un sentimiento de solidaridad para con las causas de los más humildes y que practicaba cotidianamente la caridad. Todas las actividades se concentraban en esa casa, incluyendo la meditación, reuniones y algunos rituales especiales. Por ejemplo, los días 27 de cada mes, día Universal de la Espiritualidad, oraban por la fuerza cósmica.</div><div><br /></div><div>Cuando los libreños relatan esta historia, no hablan tanto de un centro rosacruz como de «la Casa de Doña Victoria». Una casa de ladrillos, cercana al centro (en la calle Rivadavia 1595). Además de los dormitorios de la familia, había otras cinco habitaciones donde podían alojarse quienes llegaran de visita. También tenía un jardín donde todavía en el año 2000 (cuando la visité) crecían plantas originarias de distintos países latinoamericanos que habían donado visitantes de zonas remotas. La unidad americana era uno de sus horizontes y una de las razones de encuentros especiales. Cada 25 de agosto, celebraban una ceremonia de Confraternidad, para la cual llegaba gente desde diferentes países latinoamericanos y de distintas religiones. Se reunían trecientas o cuatrocientas personas y un representante de cada país daba un discurso. La función de la Casa no era religiosa según sus miembros, sino filosófica. «Todos nosotros en la casa estábamos en búsqueda de conocimiento», me comentó uno de sus miembros. Para Doña Victoria el conocimiento no se alcanzaba de una vez y para siempre; era una búsqueda que requería apertura hacia los influjos más diversos.</div><div><br /></div><div>Doña Victoria es recordada por quienes casi no tuvieron relación con ella como una gran alma caritativa. Quienes tuvieron mayor cercanía la evocan como un ser único, por su energía, su conocimiento, su claridad y su determinación. La casa era considerada por sus visitantes como un resguardo moral y de consejo. Los miembros sentían que Doña Victoria irradiaba algo, la admiraban e idolatraban. Ella miraba a una persona y sabía perfectamente lo que le pasaba. También tenía conocimientos curativos. Hubo quien le recriminó a su madre que tratara a Doña Victoria «como si fuera Jesús, un maestro»; a lo que la madre respondió: «Es que es una maestra».</div><div><br /></div><div>Doña Victoria se había afincado en Paso de los Libres al inicio de los años cuarenta con una misión rosacruz que debía durar 27 años. Muchas veces invitaba a oficiales de las Fuerzas Armadas para que no sospecharan de algún desacuerdo, pero la mayoría de los participantes recuerda el rechazo de Doña Victoria a las dictaduras militares. Aunque, como hemos señalado, no manifestaba ideas políticas, sí subrayaba la importancia de los beneficios sociales generados por gobiernos como los de Perón o Vargas. Un miembro brasileño de la casa afirma haberle llevado de niño un almohadón muy bonito de regalo a Vargas de parte de Doña Victoria. Y un argentino asegura que algunas veces Doña Victoria le escribió a Perón. Otra mujer que se crió en la Casa dice que Victoria consideraba que Perón era un gran hombre, pero mal dirigido.</div><div><br /></div><div>Victoria prefería vestirse de blanco u otros colores claros. Su sillón tenía una funda blanca impecable. En su cuello siempre llevaba un collar con una cruz y una rosa, símbolo rosacruz. Más allá de las extensas explicaciones que podrían citarse, un miembro de la Casa detalló: «Cristo resucitó, así que no había que llevarlo en la cruz, allí había quedado una rosa que era su sangre».</div><div><br /></div><div>Entre los colaboradores y visitantes asiduos de la Casa a mediados de los años cincuenta, había algunos suboficiales del Ejército que residían en Paso de los Libres y algunos suboficiales de la Policía Federal, retirados o no, que viajaban desde Buenos Aires. López Rega integraba este último grupo. Después de 1955, José María Villone tuvo que exiliarse, recaló durante poco tiempo en Uruguayana hasta establecerse en Porto Alegre, a setecientos kilómetros, donde consiguió trabajo. Desde allí, mantenía una relación asidua con López Rega. Se encontraban en Paso de los Libres en ocasiones especiales y López Rega también visitó Porto Alegre en esos años. Carlos Villone, el hermano, viajaba con frecuencia a la frontera.</div><div><br /></div><div>Al principio, López Rega daba la sensación de ser un muchacho sencillo y simple. Después fue mostrando sus conocimientos y sus contribuciones escritas. Entabló allí un vínculo de amistad con muchos de los participantes y una relación muy especial con Doña Victoria. Realizaba sus propias «investigaciones» sobre temas esotéricos y participaba de las actividades de la Casa. Incluso colaboró con la construcción de las habitaciones cuando realizaba sus visitas. Se hospedaba por una semana, para realizar un retiro espiritual y ciertas ceremonias.</div><div><br /></div><div>En 1962 publicó en su propia editorial un libro de más de setecientas páginas: Astrología esotérica, subtitulado «Secretos develados». Dejó en letra de molde la importancia que para él tenía esta historia. Como escritor, López Rega colocaba frases y párrafos entre signos de admiración, y utilizaba letras mayúsculas para enfatizar una palabra. En la introducción de ese libro sostiene que en la Nueva Era de Acuario los secretos del espiritualismo deben ser develados para todos. Y que el lector debe agradecerle al SEÑOR por el relámpago de iluminación que ese libro posee:</div><div><br /></div><div>¡Se abre ante vuestros ojos un mundo enteramente nuevo y extraordinario! ¡Es el mundo de los SECRETOS DEVELADOS A LA LUZ DE LA ASTROLOGÍA, tal como nadie nunca lo hiciera anteriormente! […] ¡No he jurado CALLAR ante nadie y por el contrario mi misión es servir a la HUMANIDAD a plena cara descubierta! […]</div><div><br /></div><div>¡Es este, AMIGO LECTOR; tu propio AMIGO MUDO!… Trata de entenderlo con paciencia y ámalo mucho, recordando siempre que la PALABRA PERDIDA que se busca desde la antigüedad en los ámbitos secretos contenía el PODER DE LA MAGIA DIVINA y se ha tornado también MUDA para evitar su manoseo por ALMAS AMBICIOSAS, pero TÚ, estimado LECTOR, recuerda siempre que el MUDO se hace comprender de aquel que realmente lo ama! (López Rega, 1962: 9-14).</div><div><br /></div><div>Si hay algo que deja a un lado desde el inicio es cualquier modestia y hasta se postula como «bálsamo para cualquier situación en que el mundo se encuentre». Así, anuncia que publicará una «serie de libros extraordinarios, que serán los mojones de la nueva literatura de acuario».[42]</div><div><br /></div><div><br /></div><div>Experiencias esotéricas</div><div><br /></div><div>Conocí a David en mi primer viaje a Libres, en enero de 1999. Ya tenía el pelo blanco, su rostro siempre sin afeitar, y una renguera que indicaba marcas indelebles. Pero lo que impactaba era su mirada vivaz, chispeante, y el tono de su voz, fascinado con los detalles de cada historia. David vivía en un barrio denominado «el Buraco», que en los momentos florecientes había sido el epicentro del comercio con Brasil al borde de la frontera. Luego se convirtió en un conjunto de galpones abandonados, herrumbrados y de casas con calles de tierra. Uno de esos grandes galpones había pertenecido al padre de David cuando se usaba para guardar mercadería y ahora era el enorme vacío que hacía de antesala de su casa. Mucha yerba de ayer secándose al sol y algún resto de torta frita fue lo poco que vi sobre su mesa en las largas horas que conversamos. En una de mis visitas, David me dijo: «Yo no haría una investigación. Acá hace falta imaginación para hacer las cosas». En la frontera, plagada de clandestinidades económicas y políticas, la imaginación resulta una clave para la coherencia de los acontecimientos. «Yo haría una novela sobre Libres.» Le pregunté cómo sería esa novela:</div><div><br /></div><div>Empezaría con la energía extraordinaria de la loma Valentina y contaría las historias que sucedieron a la luz y la sombra de la loma. Las misiones de Yapeyú y los Tres Cerros. Establecería un triángulo imaginario entre la loma, los Tres Cerros y Yapeyú y trazaría una línea que llevaría a las cavernas del Jarao. Se dice que en Jarao se encuentra depositado un tesoro que sería mayor al tesoro de los jesuitas que estaría entre Libres y Yapeyú.</div><div><br /></div><div>En efecto, en la zona de Paso de los Libres, las historias de la cultura popular local sobre los tesoros enterrados por los derrotados, jesuitas (expulsados de la zona a mitad del siglo XVIII) o paraguayos (en la Guerra de la Triple Alianza), se combinan con la significación energética que se atribuye a una loma y unos cerros en un paisaje que por lo demás es completamente plano. Entre los miembros de la Casa de Doña Victoria se concebía que el territorio estaba formado por una serie de triángulos. Uno de ellos uniría los vértices de Paso de los Libres con Salta y Torres, en Brasil. Victoria se instaló en Libres, su hija en Salta y López Rega compraría mucho después varias hectáreas en Torres.</div><div><br /></div><div>La novela de David sintetizaba, de modo único y peculiar, un vasto campo de la imaginación local. Triángulos, tesoros escondidos, misterios, derrotas políticas. Son retazos de creencias populares que habían permanecido allí durante décadas, que influyeron y que quizás también se vieron algo influidas por la Casa de Doña Victoria.</div><div><br /></div><div>En los tres ángulos del triángulo hay tesoros y empiezan a aparecer las relaciones con esta gente que tuvo tanto poder y nació en esa zona. San Borja, que está afuera del triángulo, podría ser una bisectriz. Yo no leí nada respecto de los triángulos energéticos, debe ser la popularización de la energía de las pirámides.</div><div><br /></div><div>Para ser pura imaginación, son datos muy relevantes y conectan con la importancia dada a la antigüedad egipcia en el pensamiento rosacruz. No sólo porque las fantasías pueden ser tan significativas como las leyendas, sino porque, como imaginar no cuesta nada, el hecho es que San Borja, la «Ciudad de los Presidentes», donde nacieron Vargas y «Jango» Goulart, queda casi en medio del triángulo de Torres, Salta y Paso de los Libres. Aunque David no hubiera escuchado hablar de ese triángulo, aunque yo demorara años en relacionar una cosa con la otra.</div><div><br /></div><div>Todas estas afirmaciones categóricas, esas señales misteriosas, forman parte del lenguaje local. Y también de la personalidad de López Rega.</div><div><br /></div><div>A inicios de los sesenta, López Rega y otros miembros de la casa hicieron una expedición a Torres y otra con 27 integrantes al Cerro do Jarau, ubicado a unos kilómetros de Paso de los Libres, en Brasil. En una tercera expedición, 27 personas partieron en 1960 desde la Casa de Doña Victoria hacia los Tres Cerros. Doña Victoria los congregó. El día acordado los hizo aguardar en la Casa hasta el momento exacto y dio la orden de salida. López Rega y Claudio Ferreira lideraron el viaje. Entre las 27 personas, estaban los hermanos Villone, algunos políticos locales y siete miembros de las Fuerzas Armadas y de Seguridad. Debían estudiar el panorama y traer una piedra de cada cerro. Constataron, me contó uno de los asistentes, que había dos cerros masculinos y un cerro femenino, que era el que tenía energía. Allí oraron y rezaron y regresaron a la Casa al atardecer. Las piedras que recolectaron permanecían en su jardín aún en el año 2000.</div><div><br /></div><div>Un día, uno de mis amigos de Libres, «el Tuna» Favila, hermano menor de David, me propuso ir hasta los Tres Cerros. Mi tema de investigación le despertaba tanta curiosidad como a mí. Llegamos en auto a la laguna de San Joaquín, donde se ve una primera elevación, muy arbolada. Después otro cerro y otro más. Allí encontramos unos gauchos que nos dijeron que en la cima del cerro Nazareno había una cruz que había mandado a poner el exdueño del campo, un oficial. Dijeron también que en ese terreno se había desarrollado una batalla de la guerra de la Triple Alianza y que los paraguayos habían enterrado su oro en el cerro. Nos mandaron a buscar al capataz de la estancia, que nos acompañó al cerro Nazareno. Mientras disfrutábamos de un paisaje espléndido, Mario, el capataz, nos mostró una vieja cruz de madera de años remotos, la cruz de hierro del dueño anterior, una supuesta capilla donde se refugiaban los cuervos, un pozo de piedras que podría ser una gran tumba o el escondite del oro. Pero no llegamos al sitio más misterioso: un túnel donde ni el Ejército, cuentan, logró ingresar.</div><div><br /></div><div>La loma Valentina, una pequeña elevación de ochenta metros en las cercanías de Paso de los Libres, es otro lugar clave para la cultura local, que aparece resignificado en la Casa de Doña Victoria. El 17 de agosto de 1865, se produjo allí la batalla del Yatay, la primera gran batalla de la guerra de la Triple Alianza. Los lugareños aseguran que antes de sufrir la derrota en Yatay los paraguayos enterraron sus tesoros allí. La creencia de que los grupos vencidos dejan tesoros escondidos está muy extendida en el Paraguay y en la provincia de Corrientes, y significa para algunos que los grupos derrotados dejan una herencia, un legado para la posteridad. Esta idea pone en evidencia que las ilusiones de los tesoros son individuales y colectivas, a veces vinculadas a la esperanza del futuro (Grimson, 2013). La loma Valentina, que en la mitología popular aparece como un lugar del tesoro y de la derrota, reaparece en la Casa de Doña Victoria de otro modo. Para los rosacruces y para López Rega, era una zona energética particular. Como ya dijimos, era el vértice de un triángulo. Su historia prosperó porque la realidad siguió alimentando la imaginación. Carlos Saúl Menem estuvo en la loma Valentina, el 17 de agosto de 1989, en la primera salida de Buenos Aires después de asumir como presidente de la nación.</div><div><br /></div><div>Pero regresemos a la batalla del Yatay. Hubo un gran pintor de la guerra del Paraguay, Cándido López, conocido también como «el manco de Curupaití». López llegó tarde a Yatay, cuando ya había terminado la batalla. En esa planicie correntina, le pareció mejor mostrar el encuentro de los dos ejércitos sobre la loma, a punto de chocar sobre ella. Y así pintó lo que no vio. En realidad, la batalla fue a los pies de la loma. Eran tantos miles de hombres los que participaron que no podrían haberse posicionado sobre la loma. Pero la imaginación pictórica de López tuvo un poder performativo en la imaginación popular, que localmente refiere a loma como epicentro del combate y de los tesoros paraguayos. Valentina ocupó así un lugar relevante en las creencias populares locales, retazos de los cuales López Rega tuvo siempre entre sus fuentes eclécticas.</div><div><br /></div><div>La búsqueda del conocimiento</div><div><br /></div><div>Hay una relación directa entre los triángulos y el número 27. Los miembros de la Casa me explicaron que 3 veces 3 es la perfección. 9 es el número de Dios y del poder de Dios. Es el único número que al ser multiplicado y sumando dígito por dígito da por resultado 9. El 9 es para ellos la regularidad total, donde tres triángulos vuelven todo circular.</div><div><br /></div><div>Uno de los triángulos estaba formado por la loma Valentina, el Jarau y los Tres Cerros. Otro lo formaban Torre, Salta y Libres. En América, había un triángulo conformado por la unión de Lima, Buenos Aires y San Pablo. América, Asia y África también eran tres triángulos. La perfección. La Triple A: Alianza Argentina Anticomunista. Esta fue la relectura que haría López Rega, uniendo concepciones esotéricas, filosóficas y políticas.</div><div><br /></div><div>El 9 es circular como el ouroboros, la serpiente que se muerde su propia cola, ya presente en las culturas egipcia y griega. Como figura de purificación, el ouroboros representa los ciclos de la vida y la muerte. Es el símbolo primordial de la creación del mundo, porque representa el acto de la autofecundación. El Libro de Lambspring dedica unos versos que afirman que «su veneno se convierte en la gran medicina»:</div><div><br /></div><div>Él consume rápidamente su veneno</div><div>él devora su cola venenosa.</div><div>Todo esto se realiza en su propio cuerpo,</div><div>del cual fluye enseguida el bálsamo glorioso,</div><div>con todas sus virtudes milagrosas.</div><div><br /></div><div>Los días 27 de cada mes, en la Casa se realizaba un ritual peculiar, una ceremonia. «Era el día de ellos», me contó la hija de una de las «apóstoles» de Doña Victoria. «Antes de la reunión cada uno iba a una habitación con Doña Victoria. Era un día de purificación.» 27 es 3 veces 9, 9 es 3 veces 3.</div><div><br /></div><div>Victoria falleció a los 79 años, el 27 de abril de 1972. Mi incredulidad ante la fecha fue tal que constaté su partida de defunción. Allí también verifiqué que su nombre no sólo tenía resonancias metafóricas, sino que era literal. En su tumba en Paso de los Libres la placa está firmada por «sus hijos, hijos políticos, nietos, cuñada, sobrinos y sobrinos nietos». Es que todos los niños que estaban vinculados a ella o a su cuñada Teresita (ambas casadas con dos hermanos) se habían criado bajo su cuidado. Por eso, otra placa dice: «Gracias ‘Mamá’ Victoria. Por el testimonio de vida que nos diste en Cristo Jesús. Tus ‘Hijos’». «Mamá» e «hijos» entre comillas, a modo de generalización, más allá del vínculo biológico. La placa tiene una rosa, una cruz, un laurel y una flor de lis.</div><div><br /></div><div>Uno de los miembros de la Casa definió la labor de aquel lugar como una tarea orientada la búsqueda de conocimiento. «Era un trabajo filosófico, no religioso, porque Doña Victoria aceptaba personas de distintas religiones.» Esa búsqueda de «conocimiento» conducía a López Rega y a los otros integrantes de la Casa a investigar diversos libros, religiones y también creencias populares. Tuvieron acceso y distintos grados de adhesión a relatos y mitos populares de toda esa región. Así como había símbolos rosacruces y masónicos, también recogían mitos que reafirmaban sus convicciones. López Rega visitó las áreas que según los habitantes de la zona eran consideradas «misteriosas» o «energéticas», como el Jarau, los Tres Cerros, Torres o la loma Valentina. Aprendieron sobre el Gauchito Gil y estrecharon lazos muy fuertes con un pae de santo que practicaba el candomblé y el umbanda en Uruguayana.</div><div><br /></div><div>En sus estudios de las religiones afrobrasileñas, López Rega percibía que ampliaba sus conocimientos (y su dominio relativo) sobre el mundo. En ese sentido, se fortalecía internamente, tanto respecto de sus compañeros rosacruces y amigos más cercanos, como en su autoconfianza para los desafíos y disputas políticas que le tocaba afrontar. Cuando alardeaba sobre sus saberes parecía estar incómodo con su periférico lugar en el universo. En la medida en que se sintió más fuerte en los años posteriores, su grandilocuencia se acentuaría, pero sólo en conversaciones privadas. Daba la sensación de que cuanto mayor poder tuvo sobre Perón e Isabel, más pretendía que su saber y su filiación fueran menos públicos. Es decir, López buscaba aumentar sus conocimientos sobre las religiones para así sentirse más seguro de sus poderes. A simple vista era un hombre abierto a los más diversos influjos. Pero la excepción de esa amplitud será «el comunismo», una categoría que se revelaría demasiado abarcativa para él, ya que podía incluir a cualquiera que se opusiera a su influjo.</div><div><br /></div><div>López Rega se adentró en territorio brasileño de la mano de su amigo Claudio Ferreira, que participó de la expedición a los Tres Cerros.[43] En un viaje que hice a Porto Alegre me encontré con el pae de santo que López conoció en Uruguayana. Allí tuve la oportunidad de entrevistarlo, pero admito que fue un encuentro complejo. Se trataba en esos años de un pae de santo muy reconocido. Él mismo y otra fuente indican que estuvo en la Argentina en 1975. Durante un momento de suma fragilidad política de la presidencia de Isabel Perón, él se instaló en Buenos Aires para ayudarla a sostenerse en el gobierno. Su relación con López Rega, por otro lado, había comenzado a principios de los sesenta. También me contó que desde entonces había establecido lazos perdurables con diferentes dirigentes políticos argentinos. Mencionó varios nombres para demostrar su propia importancia, pero después se arrepintió y me aseguró que si yo los revelaba me demandaría. Es muy probable que algunas de aquellas confidencias me hayan puesto nervioso por tratarse de vínculos con hombres conocidos de la derecha política. Quizás hice alguna pregunta ansiosa, quizás el disgusto se notó en un gesto de mi cara. La cuestión es que el encuentro finalizó porque él dijo que tuvo un «atrito espiritual» (un conflicto espiritual) conmigo. Y se negó completamente a seguir conversando.</div><div><br /></div><div>En 1975, el empresario y excolaborador de Perón, Mario Rotundo, compró la tierra que abarca la loma Valentina y varias hectáreas más. Tuve una reunión con Rotundo en su estancia La Victoria, en la loma Valentina, en el año 2000. Su momento estelar había pasado hacía ya tiempo. Su fundación y la estancia atravesaban problemas serios. Fue gentil, conversador. Quería contar muchas cosas, al tiempo que quería dejar en claro que no hablaría de algunas otras. Las instalaciones de la finca, con numerosas habitaciones, daban cuenta de un proyecto ambicioso que no había funcionado. Uno, entre varios, incluyendo la construcción de un zoológico. En todos los casos, la loma era un polo de atracción que nunca terminó de tener éxito.</div><div><br /></div><div>Por supuesto, las versiones en el pueblo son dispares. Una de ellas dice que Rotundo compró esas tierras con dinero del Ministerio de Bienestar Social, como testaferro de López Rega. Que el Ministerio de Bienestar Social de López Rega contaba con grandes cantidades de efectivo y que compraba propiedades es algo que distintas personas me comentaron repetidas veces. En varios diarios brasileños en 1975 se informa de una compra de treinta y ocho hectáreas que hizo López Rega en julio de 1974, muy cerca de Torres (uno de los tres vértices del triángulo). Durante la dictadura militar que empezó en 1976, López Rega ya estaba prófugo y era acusado de malversación de fondos. En aquel momento, los militares ocuparon las tierras en la loma Valentina durante un tiempo, y acusaron a Rotundo de ser un testaferro. Él asegura que compró las tierras con su propio dinero. Pero su historia no se reduce a ese punto.</div><div><br /></div><div>Cuenta que llegó de paseo a Madrid en 1970, cuando tenía 20 años. Allí conoció a Perón y entabló un vínculo muy particular con él. Afirma que Perón lo consideraba un hijo, y que manifestó su voluntad de que fuera su único heredero. Rotundo relata que, como creía que debía abocarse sólo a cuidar la salud del General y a asistirlo, nunca participó de actividades del gobierno en los setenta y tuvo intensas discusiones con López Rega. Me confesó que cuando fue acusado y perseguido por el gobierno militar viajó a Italia y fue la única vez que le pidió un favor a Licio Gelli: justicia. Es decir, que le devolvieran la propiedad que le habían quitado. Y así recuperó la estancia La Victoria. «Victoria», palabra polisémica.</div><div><br /></div><div>En los setenta, Rotundo vivía en un edificio sobre la Avenida del Libertador. La esposa de López Rega (estaban separados de hecho), su hija Norma y su marido Raúl Lastiri vivían en dos departamentos en el edificio de al lado. En 1978, el encargado del edificio le dijo que la exesposa de López pedía verlo. La encontró en una situación económica agobiante, no tenía para alimentarse y pronto le cortarían el servicio de luz. Extrañamente, había recibido un sobre con un nuevo libro de López Rega, editado en los Estados Unidos, que firmaba como el «Hermano Daniel». Rotundo decidió contactar a López Rega para pedirle que ayudara a su exesposa. Buscó su dirección en los Estados Unidos y le dejó varios mensajes, hasta que recibió una respuesta. Se encontraron en Ginebra en 1979, y fue la última vez que lo vio. Caminaron y hablaron durante horas. Cuando Rotundo le recordó las advertencias de Doña Victoria, que le había recomendado no acercarse a la política, López se negó a hablar de eso. Bebió bastante y sólo le dio para la Chiqui, su exesposa, tres traveller checks de mil dólares cada uno.</div><div><br /></div><div>En aquellos años, Rotundo seguía frecuentando Paso de los Libres, como hasta ahora, y sus relatos de la represión dictatorial aluden a su solidaridad con las víctimas, muchas de las cuales eran amigos. También subraya su desprecio hacia los militares. En la estancia, a mediados de los ochenta, su fundación construyó el Monumento por la Paz y la Amistad de los Pueblos, ubicado en la cima de la loma. Es una obra del escultor libreño Miguel Villalba, que representa las Manos en Oración.</div><div><br /></div><div>La misma imagen realizada por el artista alemán Alberto Durero estaba colgada en un cuadro en la Casa de Doña Victoria. Cuando inauguró el monumento, realizó un acto público un 24 de octubre. Casualmente, la fecha de nacimiento de Doña Victoria. El acto tuvo cierta repercusión social. Celestino Rodrigo se presentó en su oficina de Buenos Aires para felicitarlo y hablar sobre Doña Victoria. En la estancia estuvo alojada Isabel Perón, que realizó la donación de los bienes de Perón a la fundación de Rotundo. Se trata de un verdadero tesoro que, en diversas ocasiones, ha generado denuncias y juicios. El hecho es que Isabel alguna vez visitó aquel lugar y dejó una placa. También hay otra de Carlos Menem en el monumento. Al parecer, incluso Zulema y Zulemita, exesposa e hija de Menem, alguna vez también se hospedaron en la estancia.</div><div><br /></div><div>La personalidad de López Rega y el encuentro con Isabel</div><div><br /></div><div>Para cuando conoció a Isabel en 1965, López Rega había forjado en su vida mil rostros diferentes. Era la persona servil que estaba siempre dispuesta a todo sacrificio. Así como quien podía publicar un libro clandestino a inicios de los sesenta y ser el el colaborador más cercano del General diez años después. Era discípulo de Victoria o de Perón; en cualquier caso, un alumno dedicado. Pero también podía incumplir las órdenes de sus maestros: Victoria le recomendó que no escribiera y que no se metiera en política, pero hizo caso omiso. Sus desobediencias no eran simples caprichos, sino un reflejo de su avidez de fama y poder, y revelan que su servilismo era una mera máscara para ganarse la confianza de los demás. Su sumisión era aparente: sabía lo que quería, o lo iba descubriendo. Pero desde que vio la luz del poder a mediados de los sesenta, hasta su derrota una década más tarde, López Rega sólo retrocedió para avanzar con mayor impulso. Era un engreído que se creía sabio y se consideraba a sí mismo un médium capaz de cualquier cura, de cualquier logro.</div><div><br /></div><div>En su ascenso, López Rega supo manejar los rasgos de su personalidad a través del tiempo y en relación con sus distintos interlocutores. Sin embargo, la ambición lo llevó a cometer errores. Cuando se confió, fue entrometido. Al menos una vez Perón lo echó de Puerta de Hierro. Pero López sabía autocontrolarse y tuvo su nueva oportunidad cuando Isabel rogó a Perón que lo perdonase. No la desaprovechó en absoluto. El lustro que va de 1970 a 1975 es el más conocido de su vida.</div><div><br /></div><div>Se fue convirtiendo en un gran fabulador, que posiblemente creía sus propias fantasías. En 1973, cuando López Rega escribió a Cámpora aceptando ser ministro de Bienestar Social, le dijo que hacía treinta y tres años que acompañaba al General y a Evita. Para lograr ese número tan especial necesitaba remontarse a 1940, cuando Perón y Evita no se conocían entre sí. Contradecía a la vez la llamativa carta que Perón le había escrito a Cámpora dos años antes, tal vez mecanografiada por López Rega, en la que afirmaba conocerlo desde 1943. Eran fantasías incoherentes.</div><div><br /></div><div>López Rega había estrechado lazos con Bernardo Alberte, exedecán de Perón. «Su militancia peronista parece arrancar aquel año cuando se vinculó con algunos miembros de la logia Anael», dice Tomás Eloy Martínez (1996: 138). Su cargo en la empresa Suministros Gráficos le permitió tomar la decisión de publicar un libro del juez Julio César Urien. El juez era el líder de la logia Anael, que significaba Asociaciones Nacionales En Liberación. Había desarrollado la teoría de que la unión de América, Asia y África permitiría la liberación del Tercer Mundo, el final de capitalismo y el comunismo. Era un intelectual nacionalista, que pregonaba la lucha contra el imperialismo a partir de la unión de los tres continentes.[44] 3 triángulos. 3 veces 3, 3 veces 9. La perfección: tres A. Nuevos insumos para las relecturas de López Rega.</div><div><br /></div><div>Alberte y Urien tenían un vínculo con Perón y ayudaron a su esposa en el viaje de 1965-1966. María Estela Martínez había asistido a la Escuela Científica Basilio en 1954, cuando era joven. Aquel año, Perón se relacionó públicamente con uno de los líderes de la Escuela, en el contexto de la tensión con la Iglesia católica. Ya en 1965, cuando el mayor Bernardo Alberte invitó a López Rega a una reunión en la que estaba Isabel, se produjo una conexión muy fuerte entre ambos[45]. López habría sostenido que el objetivo de todos los presentes era «una misión eminentemente espiritual» y en un encuentro posterior habría prometido transmitirle a Isabel el espíritu de Evita (Larraquy, 2004: 134 y ss.). López Rega siguió a Isabel hasta Madrid y luego convivieron en Puerta de Hierro. Sus conocimientos ocultistas y espiritistas estaban en sintonía con los recuerdos de infancia y el ambiente familiar de Isabel. A partir de esa afinidad, avanzó año a año sobre la intimidad de Perón y su vida privada.</div><div><br /></div><div>Puerta de Hierro</div><div><br /></div><div>¿Por qué López Rega fue logrando cada vez más incidencia sobre Perón? ¿Es por la influencia de Isabel sobre Perón? ¿Es porque Perón compartía alguna de sus creencias cósmicas? Quizás haya algo más. Tomás Eloy Martínez entrevistó a Perón en Puerta de Hierro y publicó, además de La novela de Perón y de Santa Evita, un libro menos conocido titulado Las memorias del General. Allí, cuenta su visita a Perón y cita fragmentos de la desgrabación de su entrevista. Se reunía con Perón por las mañanas y lo encontraba totalmente lúcido. Para Tomás Eloy Martínez, Perón iba perdiendo claridad a lo largo del día. Él quería hacer una biografía. Perón, que desconfiaba, le había dictado sus párrafos a López Rega y este iba leyendo en voz alta mientras Martínez grababa: «Y entonces murió Mitre y yo fui a su velorio. Y ahí lo vi a López Rega». Tomás Eloy lo interrumpió: «General, tiene que haber un error porque Mitre murió en 1905 y López Rega nació en 1916. Y Perón lo miró a López Rega y le dijo: ‘López, usted estaba ahí, ¿o no?’, ‘Sí, mi General’, ‘Siga, López’».</div><div><br /></div><div>En diciembre de 1971, Perón le escribió a Cámpora una carta para informarle que Isabel y López Rega viajarían a Buenos Aires, y para darle instrucciones. En esas líneas, decía de López Rega:</div><div><br /></div><div>Se trata de un hombre de gran fidelidad y lealtad al Movimiento y a mi persona, que hace veintiocho años que está siempre cerca mío o de la Señora. No tiene ambiciones personales y por eso puede ser un observador imparcial (cit. en Bonasso, 1999: 191).</div><div><br /></div><div>¿López Rega había convencido a Perón de que se conocían desde 1943, año del golpe en el que participó el GOU?</div><div><br /></div><div>De todos modos, errores como estos, posiblemente originados en momentos donde el General perdía la concentración, no pueden explicar por qué López fue ministro y, menos aún, por qué adquirió la influencia política y el poder que logró sobre el entorno y sobre la salud de Perón.</div><div><br /></div><div>Parece claro que ese poder estaba asociado a conocimientos y capacidades reales o ficticios que López Rega alegaba. Amigos suyos lo describen no sólo como un conocedor de ideas filosóficas, sino que también sabía de otras disciplinas como la anatomía. Para alguien que en 1962 afirmaba por escrito que su libro contenía «secretos develados», no era novedosa la propaganda que hacía de sí mismo.</div><div><br /></div><div>Ahora bien, lo importante es que López Rega lograba aliviar los dolores de Perón, sobre todo las molestias crónicas vinculadas a la próstata. Esa capacidad tenía una implicancia evidente, por el nivel de intimidad que suponía y, acaso, por la necesidad de su cercanía y su presencia. Por otro lado, López Rega prometía tener la capacidad de transferir el espíritu de Evita a Isabel, lo cual se tradujo en una serie de rituales llevados a cabo en Puerta de Hierro cuando el cuerpo de Eva fue devuelto a Perón. El entusiasmo de Isabel y el hecho de no recibir un solo indicio de resquemor por parte de Perón acerca de esas prácticas resulta otro indicador relevante acerca del tipo de vínculo que se había establecido. Si Perón dependía de López Rega para calmar sus dolores, y si Isabel seguía con devoción las instrucciones del «hermano Daniel», el camino político del secretario privado parecía allanado.</div><div><br /></div><div><br /></div><div>José Pablo Feinmann escribió un diálogo ficticio pero posible:</div><div><br /></div><div>«¿Le duele, General?» «Me duele, López.» «Cálmese General, yo habré de quitarle el dolor.» Y López hacía esto y aquello y el General se calmaba, el dolor se iba, y el General, como todo hombre, temía el dolor y agradecía a quien lo liberaba de él (1986: 56).</div><div><br /></div><div>Esto implica admitir la verosimilitud de cierta eficacia de los poderes de curación esotéricos de López. E implica, entonces, que no sólo él confiaba en sus poderes, sino que –por la vía de calmar el dolor– el propio Perón comenzó también a confiar. Si este hombrecito podía aliviar su dolor y sabía cómo proceder, ¿no tendría razón cuando anunciaba que se avecinaba un día tenebroso o presentía que aquel grupo peronista preparaba una traición?</div><div><br /></div><div><br /></div><div>Que López se transformara en la «llave para ver a Perón» es consecuencia de un poder que el monje umbandista había ganado de Perón. López convenció a Perón de que era él –sólo él, López– quien podía saber qué era bueno y qué era malo para la salud. De aquí a seleccionar a los visitantes del general había un paso, o menos aún. ¿Cómo no iba a poseer López las llaves de la Quinta si ya poseía las llaves del cuerpo del anciano general? (Feinmann, 1986: 57).</div><div><br /></div><div>La virtud de esta interpretación reside en reconocer la efectividad su poder a partir de conocimientos no tradicionales. El defecto es que le quita toda capacidad de acción a Perón, lo ancianiza en extremo y lo coloca sólo como víctima de López. En realidad, incluso en sus últimos años, Perón fue mucho más que eso.</div><div><br /></div><div>Martínez describe a López Rega como un «feligrés de las ciencias ocultas» que buscaba la aprobación del General para su «difusa doctrina espiritualista, que entretejía el iluminismo Rosacruz y la alquimia de Paracelso con los rituales brasileños de umbanda» (Martínez, 1999: 137). En aquella época, López Rega sobrevivía en Madrid editando una revista de tirada limitada, «sostenida por los avisos compasivos de militantes peronistas». Después instaló una modesta oficina en la Gran Vía donde dirigía difusos comercios de importación y exportación. Durante las mañanas trabajaba en ese sitio y continuaba con sus planes editoriales. Además de cuatro libros terminados, tenía manuscritos de otros seis en elaboración. Solía decir que, además de servir al General, «lo único que le proporcionaba felicidad era el acto de escribir» (Martínez, 1999: 142). Por las tardes, se dirigía a la Quinta y trabajaba en los archivos y correspondencia del General.</div><div><br /></div><div>En ese proceso, su influencia sobre Perón fue creciendo. Martínez propone dos hipótesis verosímiles:</div><div><br /></div><div>a) Perón carecía de amanuenses de confianza y tuvo que ir delegando en el laborioso López Rega la clasificación, archivo y cuidado de los cada vez más numerosos documentos que debía manejar, [por lo cual] acabó por convertirse en un auxiliar imprescindible, una especie de memoria portátil para el líder abrumado de trabajos y fatigas; b) Perón necesitaba de un filtro que contuviese a las visitas y mantuviese alejados a sus aliados indeseables (Martínez, 1999: 139).</div><div><br /></div><div>Esa compuerta fue López Rega, que aprovechó esas tareas en función de su propio proyecto. Para los visitantes, aplicaba uno de los principales poderes que él decía tener, idéntico al que todos adjudicaban a Doña Victoria: «Vemos el corazón de la gente como si lo tuviéramos a trasluz» (Martínez, 1999: 52).</div><div><br /></div><div>¿Cuál era el proyecto de López Rega? No es posible establecerlo con precisión. Sería sencillo decir que pretendía gobernar la Argentina, pero hay un riesgo de pasar por alto que 1966 no era el año de mayor poder del General, que no había logrado regresar en 1964. Otras conjeturas apuntan más allá. Algunos dirían que su objetivo último era «fundar una religión para el Tercer Mundo, de la que él sería a la vez pontífice y profeta» (Bonasso, 1999: 141). Si volvemos hacia atrás y tomamos en serio las creencias de López, aparece otra hipótesis. Hacia fines de los cincuenta y principios de los sesenta, López Rega estaba evidentemente entusiasmado con el avance de sus conocimientos esotéricos. Viajaba con frecuencia a Paso de los Libres, donde estaban Doña Victoria y la loma Valentina, cruzaba a Uruguayana a profundizar sus estudios sobre umbanda y preparaba su obra de más de setecientas páginas sobre «astrología esotérica». Entre esa diversidad de grupos esotéricos y religiosos, más de uno podría haber esbozado la necesidad de reemplazar la religión católica institucionalizada por otra que reconociera e incorporara este conjunto de saberes.</div><div><br /></div><div>Un proyecto de ese tipo, para el López Rega vinculado a la logia Anael, debía inscribirse necesariamente en el «Tercer Mundo» y comenzar por América Latina. Pero, por más engreído que fuera, no podía en ese momento suponer que él mismo sería el nuevo jefe. Desde la Argentina, había sólo una persona imaginable para ocupar ese lugar: Juan Perón, el expresidente que había roto relaciones con la Iglesia y, en 1954, había legitimado a la Escuela Científica Basilio. Esto permite proponer una suposición: ese proyecto y ese antecedente pueden ser el motivo que llevó a López Rega hasta Madrid.</div><div><br /></div><div>En una carta que López Rega escribió en 1966 a sus amigos en Argentina, decía:</div><div><br /></div><div>La batalla es definitiva y así se lo manifesté claramente al Jefe. Le dije, entre otras cosas de mucha importancia, que «mi viaje no fue para acompañar a Isabel [ni] para descansar en su mansión». Vengo en busca de una definición final y no me iré sin ella. Me pidió tiempo de vida para dejar el movimiento en manos institucionalizadas y retirarse como filósofo y patriarca de América (carta de López Rega a Villone y otros, publicada en revista Somos, abril de 1977).</div><div><br /></div><div>La autenticidad de esa carta puede resultar dudosa. Pero es incluso más difícil dudar de que López Rega, con importantes estudios esotéricos, al dialogar con el líder de Anael, el juez Urien, en 1965, haya descubierto una conexión entre sus creencias y la política que no había pensado antes de ese modo. La relación con Isabel expresa justamente esa vinculación en su plenitud. Se ganó su confianza a tal punto que al llegar a Madrid un año después desplazó con facilidad a José Cresto, referente de la Escuela Científica Basilio, que vivía en la casa de Puerta de Hierro. López entendió muy rápidamente que Alberte y Urien ya habían hecho por él lo que necesitaba y que esas antiguas fidelidades eran más un estorbo que una ventaja. Es posible conjeturar, en función de la propia historia de Isabel, que López Rega pudiera prometerle a ella un lugar trascendental, no solo ser la primera dama y vicepresidenta argentina. También es posible pensar que cuando López comenzó a compartir la cotidianidad de Perón en Madrid y a conocer los pronósticos médicos, imaginó que él mismo terminaría ocupando el lugar de profeta y pontífice del nuevo espiritualismo. No sabemos hasta qué punto López Rega renunció a su proyecto religioso ante el retorno de Perón a la Argentina y al poder, o si, en realidad, vio esos acontecimientos como un paso para concretarlo. Si acaso el propio López Rega tenía un plan definido.</div><div><br /></div><div>El hecho es que la vinculación entre comunidades secretas y política iba a adquirir un nuevo impulso cuando López Rega resultó la puerta de acceso a Perón para Licio Gelli, líder de la logia Propaganda Due. Las promesas de financiamiento para la Argentina llegaban con una intensidad espiritual y honores inéditos.</div><div><br /></div><div>A inicios de los setenta, Perón había sido operado de la próstata y sufría otras enfermedades. López Rega solía decir: «Yo soy el pararrayos que detiene todos los males enviados contra esta casa. Cada vez soy menos López Rega y cada vez soy más la salud del General» (Martínez, 1999: 140). No es extravagante que «un devoto de Antulio y Krishna se imaginara a sí mismo como un vestal de la salud ajena, y que haya logrado convencer a terceros sobre el valor sagrado de su misión» (1999: 140). Esta afirmación tiene implicancias más amplias: supone que la posición de López se encuentra lejos de la impostación; cree con firmeza en su papel, y justamente allí radica su fuerza para persuadir a otros sobre la verdad de ese rol.</div><div><br /></div><div>Pero ¿en qué creía López Rega? Consideraba que había recibido un poder divino y tenía gran confianza en la eficacia de su magia. A diferencia del universalismo de Doña Victoria, la retórica peronista (y la retórica política de la época) imponía la división entre amigos y enemigos. Así, aseguraba López:</div><div><br /></div><div>Si uno recibe poder de Dios, hay que usarlo. No importa cómo se usa, porque si viene de Dios tiene que estar bien. Lo malo es que no lo use. Porque si no lo usa, lo pierde. El enemigo es el enemigo, y hay que tratarlo así, con rigor. Hay hombres que son elegidos por Dios y otros de los que Dios ni se entera que existen. ¿Usted con quién quiere estar? ¿Con la masa o con el que amasa? (Martínez, 1999: 144).</div><div><br /></div><div>Entonces, por un lado tenemos el poder divino, los elegidos (de los que él forma parte) y, por el otro, dos alteridades: los enemigos y la masa. Contra los enemigos, el rigor. Sobre la masa, el poder.</div><div><br /></div><div>Después del regreso de Perón, siempre se veía a López Rega parado a un costado cuando el General o Isabel hablaban en la televisión. Durante un discurso de Isabel, de pronto es posible notar que los labios de López se mueven y hacen los exactos, precisos movimientos que hacen los de Isabel. Claramente: está diciendo en voz baja el mismo discurso que Isabel dice en voz alta. López Rega susurra. Y este susurro tiene un destinatario: los argentinos que miran hablar a Perón o a Isabel. López quiere que sepan que él ya conoce ese discurso que ahora se está pronunciando (Feinmann, 1986: 65).</div><div><br /></div><div>El detalle fundamental, tanto en discursos de Isabel como de Perón, es que sus labios se mueven antes de que la frase se pronuncie. No está repitiendo: o López dicta o conoce de memoria cada palabra. Y anticipa con sus labios como quien anticipa el futuro del país. «El susurro era la máxima expresión del poder manipulador de López», era «la exhibición pública de su poder privado» (Feinmann, 1986: 66).</div><div><br /></div><div>Los poderes de «El Brujo» sobre Perón</div><div><br /></div><div>Reírse del esoterismo lopezreguista no parece el camino más fructífero para entender su ascenso. Tampoco es una buena vía presuponer un Perón completamente escéptico y burlón. El interés antropológico radica en reconstruir el eclecticismo exuberante y exótico de las fuentes de las que se nutría López Rega. Él bebía de todas ellas: de la cultura popular, de las religiones afrobrasileñas, de las concepciones rosacruces, del ocultismo, el espiritismo o de la cosmología india. Trataba de buscar en esos otros campos todos los saberes posibles sobre lo que fuera para reconvertirlos a sus propios fines.</div><div><br /></div><div>José López Rega tenía un poder concreto, un conocimiento eficiente que lograba producir un efecto positivo sobre la corporalidad de Perón. En realidad, si tenemos en cuenta los poderes reales que tenían muchas de las personas con las que se formó, la pregunta sería por qué él no habría de tenerlos también después de tantos años de estudio. A su manera, López Rega investigó, estudió y puede haber adquirido saberes que, aunque no fueran conocimientos estandarizados en el planeta académico occidental, sí eran efectivos de algún modo. Sería necio negarlo, ya que indiscutiblemente se hizo del poder.</div><div><br /></div><div>El Brujo era la forma despectiva, insultante, como se lo llamó desde que se ganó el desprecio de una gran mayoría. Pero a todas luces López Rega tuvo un saber y un poder. Aunque todos los relatos sobre él aluden a sus torpezas, a su ignorancia, a sus delirios, no debemos permitir que el odio que genera el sistema criminal que montó nos impida comprender qué es lo que López Rega entendió, lo que supo. Lo que este brujo pudo hacer. No siempre el mal es banal. O, en todo caso, no toda banalidad es una eficiencia burocrática. Hay otras eficacias, menos terrenales.</div><div>Así como a veces señalar la banalidad es un modo de subrayar el desconcierto que el mal nos genera, en el caso de López Rega su «banalidad» fue una etiqueta del desprecio intelectual y del menosprecio político. Porque para alguien que en los setenta aún soñaba con políticas basadas en la razón, López Rega representaba la barbarie en su máxima expresión. Y aunque parezca una paradoja, esta lectura es recurrente en la Argentina: una barbarie anticomunista, antimontonera o antipopular. Sin embargo, ninguno de esos rótulos lo expulsó del poder, sino la rebelión obrera y popular que se produjo como reacción a un plan económico. Por eso, aquella etiqueta nada nos decía de López Rega; en todo caso, remarcaba dos rasgos perennes de cierta cultura progresista y de izquierda en el país.</div><div><br /></div><div>Triple A</div><div><br /></div><div>En diciembre de 1973, Perón se opuso públicamente a crear «escuadrones de la muerte». Sostuvo que había en el país instituciones y Poder Judicial, y agregó:</div><div><br /></div><div>Muchas veces me han dicho que creemos un batallón de la muerte como el que tienen los brasileños, o que formemos una organización parapolicial para hacerle guerrilla a la guerrilla. Pienso que eso no es posible ni conveniente. Hay una ley y una justicia y quien delinca se enfrentará a esa justicia por la vía natural que toda democracia asegura a la ciudadanía.</div><div><br /></div><div>Perón rechazaba de manera explícita las acciones parapoliciales, pero conocía muy bien las ideas para desarrollarlas («muchas veces me han dicho…»). Y esas ideas provenían de sus colaboradores más cercanos, en especial de López Rega, que lo seguirían siendo (y con nuevos premios) en los últimos meses de su vida. Feinmann escribe que «Perón controlaba los delirios criminales de López. Pero los conocía» (1986: 74). Y en ese contexto mantuvo su poder.</div><div><br /></div><div>Cuando Perón murió, López Rega continuó su ascenso, hasta llegar a maltratar a la propia Isabel en presencia de testigos. Un mes después, el 31 de julio, la Triple A comenzó a gestar su fama con el asesinato de Rodolfo Ortega Peña. En agosto, removió de sus cargos a los ministros Taiana, Llambí, Robledo y Abras, que fueron sustituidos por lopezreguistas como Oscar Ivanisevich, José María Villone y Adolfo Mario Savino. Entretanto, la Triple A multiplicó muertos y exilados. En octubre renunció el ministro de Economía José Gelbard.</div><div><br /></div><div>Once meses después de la muerte de Perón, el 4 de junio de 1975, el viejo amigo que acompañaba a «Lopecito» a la Casa de Doña Victoria, Celestino Rodrigo, asumió como ministro de Economía y tomó una serie de medidas que pasaron a la historia: devaluó el peso en un 150%, aumentó la nafta en 172,7% y aplicó otros incrementos de precios similares. El paquete económico, que se conoció popularmente como «Rodrigazo», provocó huelgas y protestas callejeras. Fue la primera vez que hubo una masiva movilización obrera contra un gobierno peronista. A mediados de junio, López Rega defendió a Rodrigo: «Los que no estén de acuerdo, allí tienen acciones, barcos y hasta les podemos regalar dólares que no sean de turismo para que se vayan lo más pronto posible». Previsor, López Rega viajó a Santa Catarina, Brasil, donde concretó una serie de operaciones inmobiliarias. Cuando regresó, el 20 de junio, la presidenta Isabel Perón lo recibió en Aeroparque «con las fanfarrias que sólo se ofrendan a los jefes de Estado» (Martínez, 1999: 159). Los dirigentes sindicales, superados por los acontecimientos, decretaron una huelga general el 27 de junio y rompieron con López Rega, que se quedó sin base social de sustentación. Por su parte, los sectores con mayor poder económico también tomaron distancia. El 6 de julio, el diario La Opinión dio a conocer una investigación militar que ligaba a López Rega con la Triple A. Apenas cinco días más tarde, López Rega se vio obligado a renunciar y el 19 de julio abandonó el país en una supuesta misión diplomática.</div><div><br /></div><div>Después se convirtió en prófugo de la justicia, estuvo en Suiza y en los Estados Unidos. En 1986 fue atrapado en ese país y extraditado a la Argentina, donde murió en la cárcel por complicaciones de su diabetes a los 72 años, un 9 de junio de 1989.</div><div><br /></div><div>El debate sobre Perón</div><div><br /></div><div>López Rega estuvo involucrado en la organización de la Triple A al menos desde el gobierno de Raúl Lastiri. El Ministerio de Bienestar Social era el centro operativo. Un arsenal, comprado en gran parte con dinero público, se guardaba en el segundo subsuelo. La ultraderecha peronista, con vocación de enfrentar de modo armado a la izquierda peronista y no peronista, era un fenómeno anterior a López Rega y bastante heterogéneo, pero el ministro tuvo la capacidad política y financiera de unificarlo y dirigirlo. Resulta difícil establecer con precisión cuántos atentados contra la izquierda de 1973 y 1974 fueron realizados por algún sector de estos grupos armados de derecha y cuántos en particular por la Triple A. El 21 de noviembre de 1973, la Triple A se presentó públicamente con un atentado contra el senador radical Hipólito Solari Irigoyen. Pocas semanas después, difundió una lista de personalidades que serían ejecutadas donde se las encontrara. En mayo de 1974, uno de los jefes de la Triple A asesinó al padre Mugica. Después de la muerte de Perón, la actividad de la Triple A se incrementó hasta la caída de López Rega.</div><div><br /></div><div>Luego de su regreso, había un Perón que reafirmaba un discurso de unidad nacional con la aspiración de que todos los sectores del peronismo, incluida la izquierda, se ordenaran bajo su conducción, y había otro Perón que perdía los estribos cuando se tornaba evidente que esa concordia era una ilusión inviable. También había un Perón en aquel momento al que se le escapaba el control de los acontecimientos. Pero todo indica que, en cierto punto, Perón se convenció de que permitiendo alguna violencia paraestatal y amenazando con una violencia mayor reduciría drásticamente a las organizaciones guerrilleras.</div><div><br /></div><div>Según el entonces director de El Descamisado, después del asesinato de Rucci Perón era un político gigante que se disponía a gobernar con una cantidad de votos aún hoy inédita en la historia nacional. Montoneros en su conjunto era poco más que un eficaz instrumento de combate contra la dictadura que, en ese momento, Perón consideraba innecesario. La capacidad para movilizar gente no era suficiente. Además, [Perón] debió de haberse enterado enseguida de que [Montoneros] estaba partiéndose en dos justamente por la muerte de Rucci. Montoneros estaba fuera de cualquier plato y para siempre. No sólo: para gobernar según su plan, Perón debía eliminar a Montoneros y sus agrupaciones vinculadas (Grassi, 2015: 220).</div><div><br /></div><div>El 2 de octubre de 1973, como señalamos en el capítulo 4, una semana después del asesinato de Rucci, el diario La Opinión dio a conocer un documento reservado del Consejo Superior Peronista, que se leyó en una reunión de todos los gobernadores con el presidente Raúl Lastiri y en presencia del presidente electo, Perón. El documento denunciaba que el asesinato de nuestro compañero José Ignacio Rucci y la forma alevosa de su realización marcan el punto más alto de una escalada de agresiones al Movimiento Nacional Peronista que han venido cumpliendo los grupos marxista terroristas y subversivos en forma sistemática y que importa una verdadera guerra desencadenada contra nuestra organización y contra nuestros dirigentes.</div><div><br /></div><div>En su tercer punto afirmaba:</div><div><br /></div><div>Ese estado de guerra que se nos impone no puede ser eludido y nos obliga no sólo a asumir nuestra defensa, sino también a atacar al enemigo en todos los frentes y con la mayor decisión.</div><div><br /></div><div>El documento, de un antimarxismo militante, era un paso enorme en una escalada. La lucha contra las heterodoxias en el peronismo iba in crescendo.</div><div><br /></div><div>Perón, ¿creador de la Triple A?</div><div><br /></div><div>Dos versiones prevalecen cuando se analiza la relación de Perón con la Triple A. Por una parte, la idea de que la Triple A inició sus operaciones después de la muerte de Perón. En otras palabras, Perón no estaba al tanto de nada y se trató de una acción que fue responsabilidad exclusiva de López Rega. La Triple A fue magia o brujería.</div><div><br /></div><div>La otra hipótesis es que la Triple A fue un plan de Perón ejecutado por López Rega. Esta versión se apoya en algunos elementos históricos. En primer lugar, aquel documento reservado en el que se alude a guerra y enemigos. En segundo lugar, la frase que Gloria Bidegain, hija del gobernador de la provincia de Buenos Aires en 1973, escuchó en Madrid de boca de Perón: «En la Argentina hay que hacer un Somatén». El Somatén era una organización armada en España que actuaba por su propia cuenta, un cuerpo paramilitar que el general Miguel Primo de Rivera reflotó durante su golpe de Estado de 1923. Si se desea lanzar una condena veloz a Perón, a estos elementos se pueden sumar los atentados y los muertos políticos durante su presidencia. Gloria Bidegain ha rechazado la afirmación de que esa frase de Perón tenga el significado preparatorio de la Triple A que le otorga Miguel Bonasso.[46]</div><div>La polémica planteada en estos términos es estrictamente política, en el sentido de que en un caso Perón se salva de toda culpa y, en el otro, es el responsable absoluto de la Triple A.</div><div><br /></div><div>Sin embargo, si se busca comprender el pensamiento y los planes de Perón en 1973, es necesario detenerse en algunas cuestiones. La primera es que Perón emergió en la política como un líder anticomunista además de antinorteamericano. Ese rasgo estuvo presente en sus discursos desde bastante antes de ser presidente. Después de haber sido derrocado, Perón residió en la España de Franco. Eventualmente los dos hombres se fueron distanciando ya que el dictador español mostró cierta aprensión respecto de algunas declaraciones de Perón que avalaban acciones de la izquierda peronista concebidas como «formaciones especiales». Sólo que, como analizamos en el capítulo 4, en el pensamiento de Perón esas formaciones eran necesarias para impulsar su retorno, pero de ninguna manera después de su regreso. Menos aún para lograr una revolución socialista. La idea de Perón como líder revolucionario fue una elaboración de un sector de la izquierda peronista, invención que le resultaba funcional al Perón exilado y que por eso alentaba de manera contradictoria.</div><div><br /></div><div>Bufano escribe que si es necesario reconocer que Perón se cansó de proponer a los jóvenes que se sumaran al justicialismo como ala progresista, abandonando naturalmente el uso de la violencia, también es cierto que sucumbió a la tentación de estimular una maquinaria de represión que inició sus actividades antes de que asumiera como presidente, continuó durante su gestión y mucho después de su muerte (Bufano, 2005: 24).</div><div><br /></div><div>Esta frase capta una transformación en la postura del propio Perón. En función de los conflictos entre sus partidarios, el 8 de septiembre de 1973 convocó a una reunión a las agrupaciones juveniles en su residencia de Gaspar Campos. Estuvieron presentes Firmenich, Quieto y otros dirigentes montoneros; Envar el Kadri y, además, varios líderes del peronismo ortodoxo. «La reunión se realizó en un clima cordial en el que Perón puso en juego toda su capacidad para armonizar la indisimulable animosidad entre los distintos agrupamientos» (Bufano, 2005: 22). Allí dijo que, aunque algunos quisieran cambiar el sistema, «el sistema no se cambia». Se trataba de modificar la legislación, no de romper el sistema. «Ustedes quieren hacer igual que Allende en Chile y miren cómo le va a Allende… Hay que andar con calma». Y por último aconsejó «no jugarse en una aventura generacional y que puede conducir a un desastre. Un desastre en el que ustedes mismos se van a matar unos con otros […]. Eso es lo que hay que evitar».</div><div><br /></div><div>Perón era un dirigente político que confiaba (excesivamente en 1973) en su capacidad de persuasión y conducción. Cuando interpretó que ya no lograba manejar a su heterogéneo movimiento, buscó cerrar filas, clausurar diferentes interpretaciones del peronismo, y después de la muerte de Rucci, polarizar contra la izquierda y sembrar el temor en aquel sector con el documento reservado y con una represión administrada. Para Perón no era una opción política apelar a las Fuerzas Armadas, con las que se había enfrentado durante dieciocho años. Se puso en marcha un grupo parapolicial que debía estar bajo su mando y al cual él creía que podía poner límites, como parece indicar la diferencia cuantitativa y cualitativa de ese accionar antes y después de su muerte.</div><div><br /></div><div>En vida y durante su presidencia, Perón tomó claramente partido por su plan del Pacto Social y las organizaciones que lo respaldaban. Y rechazó a quienes, según su interpretación, habían arruinado el acto de Ezeiza, quienes habían asesinado a Rucci, a quienes consideraba que habían avalado el ataque al regimiento de Azul por parte del ERP, quienes se resistían a aprobar leyes represivas, quienes criticaban a los dirigentes sindicales, quienes comenzaban a cuestionar su liderazgo. Fue durante su presidencia que la Triple A se hizo pública.</div><div><br /></div><div>No se puede exculpar a Perón del poder que obtuvo López Rega, de la vicepresidencia de Isabel, de lo que sucedió en su último gobierno, de sus ideas sobre la infiltración marxista en el peronismo. Tampoco se lo debe responsabilizar por aquello que no hizo, ya que sería caer en otra simplificación, tan parcial e incorrecta como la inversa. Esas dos versiones, de un Perón diabólico y de un Perón herbívoro, recorren buena parte de las batallas históricas argentinas, a veces perdiendo de vista los contextos. Los procesos represivos e incluso los procesos bélicos tienen alcances y límites que no siempre expresan la voluntad libre de los protagonistas. Por el contrario, en general revelan fenómenos sociales y culturales más profundos. Corrientes subterráneas y no siempre visibles de la sociedad. También suelen poner de relieve la presión y la capacidad de actores internacionales.</div><div><br /></div><div>Una historia social de la represión en la Argentina debería incluir la pregunta acerca de cómo las fuerzas represivas, primero parapoliciales y después del propio Estado, lograron ampliar los alcances de su accionar. Cómo las fuerzas sociales alternativas que ponían ciertos límites a la violencia poco a poco vieron menguar su contundencia y eficacia. Cómo los protagonistas armados paulatinamente perdieron el autocontrol que desembocó de Ezeiza en la Triple A y de la Triple A en la dictadura de 1976.</div><div><br /></div><div>Desde la muerte de Rucci hasta la de Perón, se contabilizaron 56 muertos y otras 15 víctimas (prisioneros, secuestrados, desparecidos denunciados). Durante el año posterior a la muerte de Perón (en julio de ese año salió López Rega del gobierno), hubo 438 muertos y otras 142 víctimas. En los nueve meses siguientes (hasta el golpe), 541 muertos y otras 595 víctimas. Esto muestra, por un lado, que la idea de que Perón conocía y a la vez establecía un límite al accionar de la Triple A tiene bastante asidero. Basta comparar los dos semestres de 1974 para notar que la cantidad de muertos se quintuplicó después de su fallecimiento.</div><div><br /></div><div>En ese sentido, una de las interpretaciones más ajustadas a los hechos parece ser la de Inés Izaguirre:</div><div><br /></div><div>Nuestros datos permiten suponer que Perón no estaba dispuesto a hacer una gran escalada para aplastar a la izquierda de su movimiento y apostó a la política para reorganizar el movimiento y al país. En mi opinión consideraba suficiente producir una cuota de anticuerpos para hacerlos desistir de sus propósitos hegemónicos, y no dejarse presionar. De acuerdo con su pensamiento político, bastaba con producir algunas bajas ejemplificadoras (Izaguirre y otros, 2009: 95).</div><div><br /></div><div>También debe tenerse en cuenta que la exasperación de Perón estaba alcanzando límites muy peligrosos. En una conferencia de prensa, el 8 de febrero, Ana Guzzetti, del diario El Mundo, afirmó que «en el término de dos semanas hubo veinticinco unidades básicas voladas, que no pertenecen precisamente a la ultraizquierda, doce militantes muertos y ayer se descubrió el asesinato de un fotógrafo». Y le preguntó a Perón qué medidas iba a tomar para investigar estos atentados fascistas de grupos parapoliciales ultraderechistas. Ofuscado, Perón se dirigió a uno de los edecanes: «¡Tomen los datos necesarios para que el Ministerio de Justicia inicie la causa contra esta señorita!». Perón advirtió que «eso de ‘parapoliciales’» lo tendría que probar y agregó que ante el enfrentamiento de la ultraizquierda y la ultraderecha el gobierno garantizaría la actuación policial para entregar a la justicia a quienes ocasionaran disturbios. Guzzetti fue detenida dos semanas después junto con otros periodistas en el allanamiento y clausura del diario El Mundo. Luego fue liberada por presión de familiares influyentes. El Poder Judicial la citó a declarar como testigo, no se le inició una querella.</div><div><br /></div><div>Cuando Perón percibió que sus planes de armonía y pacto resultaban inviables, cuando vio desafiado el lugar de árbitro y de padre de todas las vertientes, comenzó a exasperarse. Todo indica, como dice Izaguirre, que Perón creía que con la amenaza de una mayor represión y con el amedrentamiento resultaría suficiente para «encaminar» la situación. Pero como en otras cosas, en aquello también estaba equivocado. Aunque su principal arma era la política, es legítimo preguntarse si habría habilitado lo que fue la Triple A después de su muerte. Pero ese interrogante puede responderse a la inversa. Como su estrategia política se revelaba inviable, como su autoridad no lograba pacificar el país, la muerte de Perón puede comprenderse como un hecho social y sociológico: el final de un proyecto. Se evaporaba en esos días cualquier remanente de ilusión por una posible concordia.</div><div><br /></div><div>Contradicciones</div><div><br /></div><div>Tanto en el plano de su recorrido personal en Paso de los Libres como en cuanto a la historia del peronismo, López Rega resulta una figura difícil de abordar. Los peronistas no dudarán en reivindicar la extensa historia de su movimiento por las inaceptables acciones de López Rega.</div><div><br /></div><div>Tampoco lo harían los seguidores de la Casa en Paso de los Libres. ¿Qué pensaría Doña Victoria de ese proyecto, con su gran fiesta para el día de las Américas? ¿Será que alguien que se supone se encontraba tan alejada de instituciones centralizadas no veía con desconfianza esas ideas del cabo retirado?</div><div><br /></div><div>En Paso de los Libres predominan dos versiones aparentemente contrapuestas sobre la opinión de Doña Victoria acerca de los rumbos políticos de López Rega. Una, en la que coinciden varios miembros de la Casa es que, en algún momento, en un viaje posterior a su estadía en Madrid, Doña Victoria le advirtió: «Aléjese de la política, usted no es para eso, las cosas van a salir mal». La otra versión me la dio un miembro de la Casa, que afirmó que Doña Victoria había anticipado que López Rega tendría las riendas del gobierno. Me entregó una carta escrita a máquina supuestamente por Dora, hija de Victoria, el 8 de octubre de 1974, dirigida a Claudio Ferreira, en la que dice:</div><div><br /></div><div>Complacidos recibimos sus envíos en estos días, agradeciendo a Dios y a la Madre Guía Espiritual, la posibilidad de que alcance a todos la aspiración que un día ella marcara cuando en chinelas y con las manos vueltas atrás caminaban como duendes frente a ella y dijera, aunque no les parezca un día van a tener las riendas del Gobierno, y en forma asombrada dijeron ¡Nosotros…! ¡Sí, ustedes…!</div><div><br /></div><div>La carta está fechada en el apogeo del poder de López Rega. Las otras versiones buscan obviamente separar a Doña Victoria de la actuación del autor de Astrología esotérica. Sin embargo, también encontré a un militante del PT brasileño que reside en la frontera, que fue miembro de la Casa y que hasta el momento en que lo conocí defendía a López Rega. Me dijo que él era peronista (como otros brasileños en la zona de frontera) y que el justicialismo era «una mezcla de filosofía rosacruz con política, es casi una religión». En él sobrevive aún algo que sin duda López Rega pensó en algún momento. Según su visión, «la Triple A fue creada para combatir al comunismo en el plano filosófico, pero López Rega perdió el control y entraron los gángsters». Estos relatos no deben ser analizados preguntándose si son ciertos, ya que la documentación no demora en desmentirlos. En cambio, hay que tomarlos en cuenta como creencias reales de personas reales. En la mente de López Rega, había una línea de continuidad entre la reivindicación americana de la Casa de Doña Victoria, el tercermundismo de Julio César Urien y su interpretación espiritual del justicialismo.</div><div><br /></div><div>Otra versión surge del relato de Urien al periodista Marcelo Larraquy. Según él, cuando visitó a Doña Victoria en Paso de los Libres, López ya estaba en Madrid, y ella se despidió con un consejo: «Cuídense de López. Los va a traicionar» (Larraquy, 2004: 199).</div><div><br /></div><div>Para los diferentes peronismos, la historia de López Rega va de considerarlo un tabú, un tema inefable, un loco asesino, hasta «el rostro oscuro de Perón». Para quienes rompieron con el peronismo, López Rega sería la revelación de que Perón traicionó al movimiento. Quien asegura que Perón no los traicionó es Mario Firmenich: «Hubo cosas ocultas, pero Perón nos advirtió que había cosas ocultas». Al finalizar la última conversación que tuvieron en Madrid, Perón llamó a López Rega y le pidió que les contara a los visitantes lo que tenía que contarles.</div><div><br /></div><div>Y López Rega contó un cuento absurdo, esotérico, ridículo. Dijo que debajo de la ciudad de Buenos Aires había toda una ciudad oculta de túneles y que ahí vivían los seres más poderosos de la Argentina, que nadie los veía y que esos seres eran impotentes sexualmente, y que por esta razón en definitiva buscaban a Perón, que era el gran hombre de la Argentina. Perón se descostillaba de risa, pero cuando nosotros lo mirábamos para reírnos, nos decía: «No se rían. Si es muy serio lo que está diciendo. Escúchenlo». Y nos contó que había poderes ocultos, que no necesariamente eran túneles debajo del pavimento, que no necesariamente tenían un problema de impotencia sexual, sino la incapacidad de control del poder, o la falta de poder o de potencia para controlar la situación y que por esto lo iban a buscar a Perón para controlar la situación, y Perón esto nos lo advirtió en definitiva. Claro, de un modo esotérico, que no resultaba comprensible en el momento. […] López Rega no encontró un mejor lenguaje en su cultura esotérica que el montón de pavadas que dijo, pero que no eran pavadas. Nos estaba advirtiendo de una situación objetiva de negociación con los poderes (cit. en Pigna, 2016: 210).</div><div><br /></div><div>Quien quiera reducir el peronismo a cualquiera de sus personajes estará perdido. Es muy cierto que el peronismo de la renovación de los ochenta, en la transición democrática, se construyó tratando de dejar atrás cualquier rasgo antidemocrático y de violencia. Buscó establecer un límite, construir su propio «nunca más». La paradoja fue que de ese movimiento emergió la figura de Carlos Menem, un hecho de cuyas condiciones culturales nos ocuparemos en el próximo capítulo.</div><div><br /></div><div>[41] Los estudios de Ceriani Cernadas (2018) sobre la ideología rosacruz en Buenos Aires en la actualidad presentan elementos comunes con rasgos de la Casa de Doña Victoria, en particular sus fuentes eclécticas como expresión de un carácter antidogmático o sus referencias a la antigüedad egipcia. En cambio, hay diferencias notables que pueden estar relacionadas con sus contextos muy distintos así como con el hecho de que se trata de fraternidades rosacruces diversas, ya que Ceriani Cernadas estudia la Antigua y Mística Orden Rosacruz (AMORC), que tiene un grado de expansión y de institucionalidad mucho mayor.</div><div>[42] Un análisis exhaustivo de los textos de José López Rega excede los objetivos de este capítulo, pero se trata de un material valioso que puede revelar otras dimensiones de su pensamiento.</div><div>[43] Claudio Ferreira y sus socios inventaron un tónico que supuestamente alargaba la vida. Lo fabricaban en Brasil y lo vendían en la Farmacia Aurora de Uruguayana. En algún momento se utilizó una fotografía de Perón para publicitarlo, acompañado de una leyenda que decía «yo tomo». Pero cuando Perón se enteró ordenó clausurar la campaña. Claudio Ferreira ayudó a López Rega a conocer religiones afrobrasileñas en Uruguayana. Esto fue publicado en diarios y revistas, cuando López Rega era ministro.</div><div>[44] En 1972, en una entrevista en la revista Panorama, Julio César Urien rechazó las acusaciones de trotskista y marxista que se le habían hecho. Se definía como argentino, como filósofo, como arquitecto de ideas. Creía que se estaba develando una cuarta concepción filosófica y económica y que su inicio «inexorable» sería en la Argentina. «Cuando escribí La revolución de veras me dijeron que era un utopista, un espiritista, un astrólogo. Soy un idealista. Todo comenzó con Vargas en Brasil» (7/12/1972).</div><div>[45] Alberte –que luego fue designado delegado de Perón– y algunos miembros de la logia paulatinamente adhirieron a posiciones relacionadas con el peronismo de izquierda. La relación con López Rega terminó al poco tiempo de su llegada a Madrid.</div><div>[46] Página/12, 6/10/2009.</div><div><br /></div><div>(De: Alejandro Grimson – ¿Qué es el peronismo?, Siglo XXI, 2019)</div><div><br /></div><div>Diciembre 2020.</div><div><a href="https://elortiba.org/peron-y-lopez-rega-el-personaje-maldito-de-la-historia-peronista/">https://elortiba.org/peron-y-lopez-rega-el-personaje-maldito-de-la-historia-peronista/</a></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-27556631.post-23573408794464961862023-08-02T03:30:00.002-03:002023-08-20T06:33:12.374-03:00IA Rosacruces y masones<div style="text-align: left;">La diferencia entre los rosacruces y los masones es también compleja y no hay una respuesta única. Sin embargo, se puede decir que:</div><div><br></div><div>Los rosacruces y los masones tienen orígenes diferentes. Los rosacruces se basan en una supuesta orden secreta del siglo XIV, mientras que los masones se derivan de los gremios de albañiles del siglo XVIII1.</div><div>Los rosacruces y los masones tienen enseñanzas diferentes. Los rosacruces se enfocan en el conocimiento oculto de la ciencia, la magia y la religión, mientras que los masones se enfocan en la ética, la libertad religiosa y los principios democráticos12.<span><a name="more"></a></span></div><div>Los rosacruces y los masones tienen símbolos diferentes. Los rosacruces usan una cruz con una rosa, que representa la unión de lo masculino y lo femenino, mientras que los masones usan una escuadra y un compás con una G, que representa a Dios o a la geometría12.</div><div>No obstante, también hay algunos puntos en común entre los rosacruces y los masones:</div><div><br></div><div>Los dos grupos son fraternidades esotéricas e iniciáticas, que usan rituales, símbolos y revelaciones ocultas.</div><div>Los dos grupos tienen influencias de la cultura egipcia, griega y oriental, así como de la cábala y la alquimia.</div><div>Los dos grupos han tenido contactos e intercambios entre sí, ya sea por afinidad o por oposición. Por ejemplo, algunos masones se han inspirado en las enseñanzas rosacruces o han adoptado grados rosacruces, mientras que otros las han criticado o rechazado23.</div><div>Espero haber respondido a tu pregunta. Si quieres saber más sobre estos temas, puedes consultar los siguientes enlaces:</div><div><br></div><div>1: https://www.consejosytrucos.net/noticias-168425/cual-es-la-diferencia-entre-los-rosacruces-masones/ 2: https://masonerialibertaria.com/2018/09/28/rosacruz-vs-masoneria-masoneria-vs-rosacruz/ 3: https://historiaybiografias.com/rosacruces/</div><div><br></div><div><br></div><div><br></div><div>*-*</div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-27556631.post-86865222057236927462023-08-01T04:00:00.002-03:002023-08-20T06:33:36.199-03:00IA Rosacruces, espiritistas y gnósticos <div style="text-align: left;"><b><i>La IA responde (bing)</i></b></div><div style="text-align: left;"><b><i><br /></i></b></div><div style="text-align: left;"><b><i>La relación entre los rosacruces, los espiritistas y los gnósticos es compleja y no hay una respuesta única. </i></b></div><div style="text-align: left;">Sin embargo, se puede decir que:</div><div><br /></div><div>Los rosacruces son una fraternidad esotérica que se basa en una supuesta orden secreta fundada por Christian Rosenkreuz en el siglo XIV, aunque no hay evidencias históricas de su existencia. Los rosacruces afirman tener conocimientos ocultos sobre las leyes cósmicas y naturales, la alquimia, la cábala y la filosofía hermética. Su símbolo es una cruz con una rosa en el centro, que representa la unión de lo masculino y lo femenino1.<span><a name='more'></a></span></div><div>Los espiritistas son seguidores de una doctrina religiosa y filosófica que fue codificada por el francés Allan Kardec en el siglo XIX, a partir de las comunicaciones con los espíritus de los muertos. Los espiritistas creen en la reencarnación, la evolución moral, la ley del karma y la intervención de los espíritus en el mundo material. Su símbolo es un trípode con una antorcha encendida, que representa la luz de la verdad2.</div><div>Los gnósticos son adeptos de una corriente religiosa y filosófica que surgió en los primeros siglos del cristianismo, pero que se opuso a la ortodoxia de la Iglesia. Los gnósticos sostenían que el mundo material era obra de un dios malvado o ignorante, llamado Demiurgo, y que el verdadero Dios era desconocido e inefable. Los gnósticos buscaban la salvación mediante el conocimiento secreto (gnosis) de su origen divino y su destino espiritual. Su símbolo es una serpiente mordiéndose la cola, que representa el ciclo eterno de la vida y la muerte.</div><div>La relación entre estos tres grupos puede variar según las diferentes ramas, épocas y autores, pero se puede señalar algunos puntos en común:</div><div><br /></div><div>Los tres grupos comparten una visión esotérica y mística del mundo, que implica el uso de símbolos, rituales, iniciaciones y revelaciones ocultas.</div><div>Los tres grupos tienen influencias de la cultura egipcia, griega y oriental, así como de la cábala judía y la alquimia.</div><div>Los tres grupos se han enfrentado a la persecución o el rechazo de las religiones mayoritarias, especialmente del cristianismo ortodoxo.</div><div>Los tres grupos han tenido contactos e intercambios entre sí, ya sea por afinidad o por oposición. Por ejemplo, algunos rosacruces se han inspirado en las enseñanzas gnósticas o espiritistas, mientras que otros las han criticado o rechazado.</div><div>Espero haber respondido a tu pregunta. Si quieres saber más sobre estos temas, puedes consultar los siguientes enlaces:</div><div><br /></div><div>1: https://es.wikipedia.org/wiki/Rosacruz 2: https://es.wikipedia.org/wiki/Espiritismo : https://es.wikipedia.org/wiki/Gnosticismo : https://es.catholic.net/op/articulos/1814/rosacruces.html</div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div>*-*</div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-27556631.post-13655406548850899352023-07-31T03:00:00.001-03:002023-07-31T03:00:00.152-03:00Peronismo Esotérico (1), (2) y (3) En La terminal Rosario<div style="text-align: left;"><i>El líder político más importante del siglo XX tuvo el apoyo de grupos cuasireligiosos que buscaban el poder. Juan Domingo Perón podría haberlos evitado pero prefirió confraternizar con esos iluminados, reencarnaciones de Zaratustra y pioneros de la Nueva Era. Perón decidió recibir sus concejos y ponerse a disposición de sus intereses. Esta historia, en tres partes, recorre el camino místico del líder justicialista. Rescata aspectos increíbles que ponen al movimiento justicialista en una dimensión desconocida.<span><a name='more'></a></span></i></div><div><br /></div><div><h4 style="text-align: left;">El peronismo esotérico. (Parte 1 de 3)</h4><div>Publicado por Claudio Scabuzzo el 15/02/201901/04/2019</div><div>Links a las fuentes al pie.</div></div><div><br /></div><div><i>«La metafísica y la cosmogonía religiosa han tratado de reducir el mundo a símbolos o a ideas primarias» Jorge Luis Borges</i></div><div><br /></div><div>Las logias son instituciones difíciles de definir en tanto y en cuanto su existencia no es reconocida públicamente y en muchos casos ni siquiera son conocidas por personas que no forman parte de ellas. En todos los casos, las logias están compuestas por miembros que han solicitado formar parte de las prácticas de la logia y que han debido pasar por rituales de iniciación que tienen como principal objetivo demostrar la lealtad al secreto de la logia en cuestión así como también la comprensión del espíritu particular de la misma. En algunos casos, los rituales de iniciación de algunas logias pueden ser muy exigentes y requerir que la persona deba hacer grandes sacrificios con tal de demostrar su interés por participar. (Definición ABC)</div><div>De la divinidad de los reyes al juramento de gobernantes con una Biblia, las cuestiones religiosas o cuasireligiosas se han involucrado en el poder desde siempre. Una alianza que, en ocasiones, ha dado buenos resultados a grupos de poder porque pudieron perpetuarse con la bendición mística, pero no a sus subordinados. La Política y la Fe han cimentado estados poderosos, pero también llevaron a sus habitantes al desastre.</div><div><br /></div><div>Hay religiones masivas, organizadas como un estado. Hay otras más pequeñas descritas como cuasireligiones o sectas pero que comparten los mismos ingredientes: Tienen fundador, textos sagrados, ritos y creencias basadas en la fe. Sus miembros creen en la existencia de un ser superior, siguen un conjunto de principios religiosos, de normas de comportamiento social e individual y consideran esa creencia un aspecto importante o esencial de su vida. En ocasiones estos cultos se enlazan con la política de tal forma que se hacen una sola entidad. Algunos describen a grupos islamitas, al fascismo, la mafia italiana, a la masonería y al comunismo como cuasireligiones o muy cercanas a ellas. No nos debe extrañar que un movimiento político recurra a los elementos de la Fe para lograr sus objetivos, ya que las religiones nacieron con la humanidad como modo de control social.</div><div><br /></div><div>En forma dinámica se desarrollan y estructuran prácticas que, pese a una apariencia profana, tienen muchas características que sin duda las ligan con la esfera de lo sagrado. Este solapado resurgimiento de mitos, pero sobre todo de ritualidades, descubre la importancia de ciertas actividades políticas, económicas, productivas, empresariales, educativas e intelectuales, desde las cuales se movilizan e interactúan formas ocultas de determinación histórica y donde se identifican de manera reconocible espacios de poder privados. (scielo.org)</div><div>Hoy, en pleno siglo XXI, encontramos rastros de las religiones en los movimientos políticos que a muchos les pasa desapercibido. Juramentos de lealtad, elementos o símbolos catalogados como sagrados vinculados a la nacionalidad, uniformes ostentosos de las autoridades civiles que los transforman en faraones, actos patrióticos de tipo ritual, obras monumentales con objetivos de perpetuidad del creador y posturas del poder cercanas al mesianismo. La vida por Dios y la Patria es un dogma que enciende pasiones, entre otros. Buena parte del mundo convive con esa dualidad y no reconoce que parte de sus problemas son antiguas tradiciones doctrinarias de fe que limitan la libertad individual y el desarrollo de una sociedad igualitaria. Enfrentarlas es, en ciertos lugares, un desafío que se paga con la vida.</div><div><br /></div><div>«La masonería fue la gestora de un proyecto revolucionario que no sólo permitió conseguir la independencia argentina, sino que sentó las bases de un país progresista. Un proyecto que tenía un hilo conductor que se fue perdiendo a partir de 1950», señala la historiadora María Florencia Aráoz (La Gaceta, Tucumàn)</div><div><br /></div><div>El fanatismo religioso, la devoción por el ocultismo y las ansias de poder llevaron a algunos ilustrados a formar logias secretas cimentadas en distintos cultos y filosofías, donde elaboraban complejos planes para salvar a la humanidad del mal. Iluminados por saberes “sobrenaturales” seducían con sus ideas a figuras encumbradas, lograban influenciarlos y ser parte de su círculo íntimo. La masonería tiene una historia de siglos en estas prácticas que fueron copiadas por otras logias con intenciones diversas. Así aparecen logias dogmáticas que se alimentan de la parapsicología, la astrología, el espiritismo, la magia y la alquimia, donde elegidos e iluminados dicen ir contra las leyes naturales con sus dones especiales y misteriosos.</div><div><br /></div><div>Cuando una religión o cuasireligión toca a un dirigente político de masas, las consecuencias suelen ser catastróficas. En una época poderosos grupos esotéricos se introdujeron en la vida de Juan Domingo Perón con demasiada facilidad. Había un porqué.</div><div><br /></div><div>Peronismo místico.</div><div><br /></div><div>Sin dudas los prodigios mostrados en las sesiones por los médiums fueron muy importantes a la hora de mostrar la verdad de la doctrina: servían como elemento de atracción, conversión y convencimiento para quienes decidían participar, y fueron la base de su expansión No solamente los mensajes transmitidos por los espíritus o los grandes prodigios de los efectos físicos fueron determinantes. Los fenómenos de sanación o curaciones también representaron un atractivo importante y fueron motivo de disputas y controversias que se mantienen hasta la actualidad. (Juan M. Corbetta y Elizabeth N. Moreno, «LOS ORÍGENES DEL ESPIRITISMO EN LA ARGENTINA»)</div><div>En la Argentina de mediados del siglo XX las ciencias ocultas (en especial el espiritismo), que estaban de moda en el mundo desde el siglo anterior, tuvieron cierto apoyo oficial. En la década del 30 la Facultad de Psicología de Buenos Aires tenía un departamento de Psicología Paranormal. En 1948 gobernaba el Partido Justicialista y se incluye la Psicología como materia del nivel secundario incluyendo cuestiones de Parapsicología. Esta pseudociencia tuvo gran apoyo en el peronismo. Precisamente el Secretario de Salud de Perón, Ramón Carrillo, creó un gabinete de Parapsicología en el Instituto de Psicopatología Aplicada que integraba Pedro Baldasarre, jurista y parapsicólogo de gran amistad con el General Perón.</div><div><br /></div><div>Fue el Doctor Baldasarre quién alojó en su casa de Mendoza al entonces Teniente Coronel cuando, en 1941, tuvo como destino el Centro de Instrucción de Montaña. Allí nació una relación que le permitió al abogado y mentalista acceder a los círculos del Partido Justicialista.</div><div><br /></div><div>En esa época nace la Sociedad Argentina de Parapsicología y con el aval peronista se otorga personería jurídica a la ocultista Orden Rosae Crucis (Los Rosacruces) y recibe un gran impulso la Escuela Científica Basilio.</div><div><br /></div><div>En la Escuela Científica Basilio se huele peronismo. Fue durante el primer y segundo gobierno de Perón que los autorizaron a usar el Luna Park para sus shows espiritistas y como si eso fuera poco, le otorgaron la inscripción en el Registro Nacional de Culto bajo el número 209, para que compita de igual a igual con la tradicional Iglesia Católica.</div><div><br /></div><div>Ese culto espiritista hoy está venido a menos, pero llegó a reclutar a 600 mil seguidores en más de 40 sedes en todo el país y en el exterior. En una ellas vi en 1980, en plena dictadura militar, como un grupo de médiums traían a la tierra al espíritu de Eva Perón para darle un mensaje a los presentes. Un montaje de alto impacto acompañado de música de órgano y muy poca luz.</div><div><br /></div><div>Durante su gobierno el presidente Perón no dudaba en recibir en su despacho a figuras controvertidas y místicas como Menotti Carnicelli y el Pastor norteamericano pentecostal Teodoro Hicks.</div><div><br /></div><div>Todo esto podrían haber sido gestos para irritar a la Iglesia Católica, con la que tenía un gran enfrentamiento político por la educación pública, pero evidenció que Perón no despreciaba el ocultismo ni a las pseudociencias, así que lo que sucedió después no fue resultado de la casualidad, sino de la permeabilidad del líder en cuestiones esotéricas.</div><div><br /></div><div>El Pastor norteamericano pentecostal Teodoro Hicks junto a Perón. Protagonizó los primeros shows de milagros en forma masiva con el apoyo del peronismo.</div><div>(1954). Al llegar a Argentina, Hicks quiso hablar con el entonces presidente Juan D. Perón, todos se lo desaconsejaron pero él fue igual ya que sabía que el Señor lo había mandado. No lo recibió, pero logró llegar al Ministro de Relaciones Exteriores y Culto, quien luego de hablar le señaló que no podría tener una audiencia con el presidente. En ese momento, entró el Secretario del Ministro que tenía un gravísimo problema en una de sus piernas. El evangelista pidió permiso para orar, se arrodilló y tocó la rodilla del funcionario quien al instante quedó sano. Hicks se volvió al ministro y dijo “¿puedo ver a Perón?”, de inmediato, estaba en el despacho presidencial.</div><div><br /></div><div>La entrevista con el general Juan Domingo Perón fue afectuosa y al final de la misma se había dejado de lado el protocolo para dar lugar a un abrazo entre ambos y una oración que el evangelista hizo por el presidente. Perón ordenó darle todo el apoyo que fuera necesario: permisos, conseguir un estadio de fútbol y la posibilidad de acceso a los medios de comunicación dependientes del Estado Nacional. Asimismo, ordenó a la Policía Federal que realizara toda la logística y acción antidisturbios durante el evento. (www.cordialmentepxg.com)</div><div><br /></div><div>Titiriteros del poder.</div><div><br /></div><div>Por lo menos dos Logias acompañaron a Perón hasta su muerte. La Anael y la Propaganda Due. Se alimentaban del poder que emanaba el peronismo y su gran movilización de masas. Magia, ritos, profecías rodearon a un Perón deseoso de saber el futuro, manipulado por un entorno que pretendía sucederlo.</div><div><br /></div><div>El ítalo-brasileño Menotti Carnicelli era un médium y brujo conocido en Brasil y tuvo contactos con Juan Domingo Perón. De él se dice que fundó la secreta Logia Anael junto a otros brasileños y argentinos, aduciendo recibir mensajes de un ángel del mismo nombre. Algunos llegan a asegurar que la logia fue fundada por el dictador Getulio Vargas y el propio Perón, debido a que sus perfiles políticos eran adulados dentro de la cofradía.</div><div><br /></div><div>Nada tiene que ver esta logia Anael con la secta colombiana del mismo nombre que se inspira en la gnosis y que llega al presente con sus engaños. La Anael de Menotti Carnicelli continuó por otros caminos, cerca de la alta política.</div><div><br /></div><div>Getulio Vargas fue cuatro veces Presidente de Brasil (de 1930 a 1945, y de 1951 a 1954) Se suicidó en extrañas circunstancias siendo Presidente. El historiador Torcuato di Tella escribió: «Vargas se suicidó para evitar un golpe de Estado, mientras que Perón vivió hasta morir en el ejercicio del mando. Pero el varguismo ya no existe, mientras que el peronismo perdura, aunque cambiado. Por otra parte, Vargas es hoy una figura histórica poco discutida, y las avenidas que llevan su nombre no producen escozor en quienes las transitan…»</div><div>Getulio Vargas había sido destituido en 1945 en Brasil y permanecía exiliado en su propia tierra natal creando una red de influencias que le devolviera el poder. Su hija, Alzira, era su aliada en esa operación. El enigmático Menotti Carnicelli fue una gran influencia sobre ella y la representó en su viaje a Buenos Aires. El místico se entrevistó con Perón para que éste interfiera en la liberación de Getulio Vargas. Allí habría comenzado una relación con la logia Anael que no se interrumpiría hasta su muerte. Pero había otro miembro de la logia cerca del Presidente, Héctor Caviglia, martillero argentino devenido en asesor de los asesores de Getulio Vargas, quien también intima con Perón durante su segunda presidencia y lo cita como “El conductor cósmico de la Argentina”.</div><div><br /></div><div>Caviglia aseguraba que Perón alzaba los brazos en el balcón de la Casa Rosada frente a sus fieles porque sus manos vueltas hacia el cielo funcionaban como radares para recibir las vibraciones de las esferas superiores, que luego bajaban al pueblo a través de su persona. Cuando muere un influyente juez hereda la jefatura de la Logia. Se trataba de Julio César Urien, peronista y con fluidos vínculos con funcionarios y militares.</div><div><br /></div><div>Tapa del libro “La Razón del Tercer Mundo”, único texto conocido de la Logia Anael. Una copia digital llegó a mis manos y se trataría de un texto mecanografiado que algunos señalan como de la biblioteca de José López Rega.</div><div>El extraño texto “La Razón del Tercer Mundo”, único libro conocido de la logia Anael, que podría haber sido escrito por Urien, señala que Perón recibió a un “hombre-enlace” de la logia que le anunció que “surgirá el colaborador eficaz para ayudar a completar la obra”. Eso sucedió poco antes de su exilio. El libro indica que en junio de 1956, el colaborador ingresó a la logia y desde ese momento “trabaja continua y silenciosamente.”</div><div><br /></div><div>“Argentina comienza a ser ya el punto de arranque. Esta es la hora crucial. Estamos cerca de que aquí se imponga la nueva civilización. Será a la brevedad y a través de sus mejores hombres, y, sobre todo, a través de la juventud, ahora sin esperanzas ni fe. El destino es la libertad, pero para alcanzarla, es necesario pasar distintas etapas.” Julio César Urien a la revista Panorama , 7 de diciembre de 1972.</div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div>PARTE 2</div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><h4 style="text-align: left;"><b>El peronismo esotérico. (Parte 2 de 3)</b></h4><div>Publicado por Claudio Scabuzzo el 01/04/2019</div><div><br /></div><div>La Logia Anael, dirigida por el abogado Julio César Urien, había anunciado que un colaborador de la secta ya estaba en el entorno del General Perón cuando éste abandona el país tras el golpe militar de 1955, pero no era el único. La célebre secta Propaganda Due ya había hecho contacto con Perón y Puerta del Hierro, la residencia en Madrid, era algo más que el refugio del denominado por los golpistas “Tirano Prófugo.” Astrología, ritos e imposición de poderes sobrenaturales parecen cercar a Perón, un elegido por los iluminados.</div><div><br /></div><div>Parte 1:</div><div>https://laterminalrosario.wordpress.com/2019/02/15/el-peronismo-esoterico-parte-1/</div><div><br /></div><div>Cuando el líder de Anael se refiere al colaborador que introdujo en el entorno de Perón quizá se refería al primer secretario “todo servicio” del General: José Cresto, un espiritista que integraba Anael y que luego avanzaría en la estructura Justicialista. El tuvo mucho que ver para que Perón conociera a su tercera esposa, la bailarina María Estela Martinez.</div><div>Se dice que su esposa Isabel Zoila Gómez de Cresto fue tan importante para María Estela que decidió llamarse también Isabel o Isabelita, como nombre de guerra. Para ella, José e Isabel Cresto eran sus padres.</div><div><br /></div><div>María Estela Martínez de Perón, «Isabelita», en su época de gloria.</div><div>De la mano de los Cresto vendría a la vida del matrimonio Perón otro miembro de Anael . Se trata del siniestro ex policía José López Rega, presentado a María Estela Martínez a mediados de los 60. Compartían el gusto por el espiritismo que habían adoptado en sus pasos por la Escuela Científica Basilio. López Rega llegó al mundo anaelino a través de su relación con Urien, al que conoció en la imprenta del que era socio.</div><div>López Rega ya tenía una incipiente carrera en el ocultismo. Había escrito dos libros y mantenía relaciones con dirigentes peronistas a través de la imprenta Suministros Gráficos. En los círculos esotéricos se identificaba como “Hermano Daniel” y en los políticos se lo conocería como “Lopecito” o “el brujo.” No faltó mucho para que el ex policía viajara a España con Isabelita y se transformara en el nuevo secretario privado del “tirano prófugo” como lo bautizaron los militares que lo derrocaron al General Juan Domingo Perón.</div><div><br /></div><div>La logia transmutó en facción peronista cuando trascendió que su nombre angelical eran las siglas de Avanzada Nacionalista Argentina de Liberación, una forma de disfrazar su origen místico con una mentira.</div><div>De todas maneras, los dirigentes peronistas de entonces relativizaban el peso de esas organizaciones esotéricas fascistas que avanzaban sobre su líder. No imaginaban que en algún momento llegarían al poder para demostrar su bestialidad.</div><div><br /></div><div>El enigmático José Lòpez Rega.</div><div>La Logia Anael mezclaba el esoterismo con la política. Después del suicidio de Getulio Vargas el proyecto se centró en Perón como líder de un movimiento hemisférico que establecería una tercera posición política con justicia social, un “capitalismo nativo”. El “hombre nuevo” de Perón (concepto ya utilizado por el nazismo, el comunismo y el cristianismo) surgía de las doctrinas de la propia logia. Su alejamiento de Argentina también se lo atribuyen como una maniobra de “alta estrategia política” producto del golpe que le propinan “el imperialismo anglo-sajón y las oligarquías nativas”. Anael pensaba que, tras el golpe de `55, se entregó el gobierno pero no las masas “que ya pertenecían a la conciencia justicialista”. Además profetizaban que “él regresaría como líder de América Latina”, y que sería “presidente a perpetuidad”.</div><div>La triple A, que luego inspiró a López Rega para nombrar a su grupo paramilitar que en plena democracia asesinaba a opositores, tiene un sentido distinto en el libro de la Logia donde representa los vértices de la geopólitica mundial con tres vértices ocupados por China, Argelia y Latinoamérica con un eje que une Lima, Buenos Aires y San Pablo. Esos vértices representan el “nuevo movimiento mesiánico de masas, iniciado en la antigüedad por Buda, Confuicio, Lao-Tse, Krisna, Jesús, Mahoma”. Vislumbraban que haríamos nuestra propia revolución “con sello americano, con las ideas bases del Nazarenismo y la Justicia Social.”</div><div><br /></div><div>Fragmento del libro mecanografiado de la Logia Anael.</div><div>Evidentemente el entorno de Perón estaba lejos de ser aquél que su figura merecía. Sus relaciones con el esoterismo marcarían el destino de su movimiento. La historia oficial del líder y su partido no aborda estas cuestiones polémicas, pese a que manipularon los acontecimientos y precipitaron la tragedia.</div><div>Ni el cadáver momificado de Eva Perón, que fue devuelto a su ex esposo en 1971, ni Juan Perón en su lecho de muerte en 1974 se salvó de los ritos esotéricos de López Rega, algunos en presencia de Isabelita quién debería ser receptora de los poderes de esos célebres cadáveres. El “brujo” despertaba temor por sus prácticas y crueldad, pero debió renunciar y posteriormente exiliarse, como otros miembros de su organización paramilitar y sectaria.</div><div><br /></div><div>José Lòpez Rega luciendo el uniforme de la máxima graduación de la Policía Federal, cuando sólo había sido un suboficial.</div><div>Recientemente, su segunda esposa María Elena Cisneros, quiso blanquear el oscuro pasado de su marido ante el periodista Luis Gasulla. Dijo que “Lo acusaron de ser templario, masón y de la Orden Rosacruz. No fue nada de eso. Fue un simple buscador de verdades. No perteneció a ninguna logia, era un simple trabajador.” Además desmiente que haya sido el fundador de la Alianza Anticomunista Argentina, la agrupación paramilitar conocida como Triple A, que sería responsable de más de 2 mil crímenes políticos a mediados de los 70, en pleno gobierno de María Estela Martínez de Perón.</div><div><br /></div><div>Puerta de Hierro, sitio sagrado y el hombre de las mil caras.</div><div><br /></div><div>El polémico líder de la secta Propaganda Due, Licio Gelli.</div><div>En su éxodo, el ex presidente recaló en una importante propiedad de Madrid, en Puerta de Hierro señalada por esotéricos como un lugar “sagrado” con energías cósmicas. El sitio no estaba a nombre de Juan Perón sino de Estela Martínez. La mansión, que fue bautizada 17 de octubre, costó millones.</div><div><br /></div><div>Esa puerta era el lugar de entrada del Monte de El Pardo, donde el dictador Francisco Franco instaló su residencia. La mansión en Puerta de Hierro fue el lugar de peregrinaje del peronismo y uno de los destinos del intenso intercambio epistolar que Perón mantenía con figuras políticas afines de todo el mundo. Allí no sólo estrechó su relación con la Logia Anael sino que profundizó su compromiso con la Logia Propaganda Due o P2, cuando ambas simpatizaban.</div><div><br /></div><div>La Puerta de Hierro se refleja en un monumento con un arco donde Licio Gelli, el líder de la Logia P2 realizó un rito iniciático sobre Juan Domingo Perón, el “orecchio del maestro” (al oído del maestro), para incorporarlo a la logía masónica que dirigía.</div><div><br /></div><div>Licio Gelli recibe de Perón la Gran Cruz de la Orden LIbertador General San Martín.</div><div>“El hombre de las mil caras” o “el titiritero”, Licio Gelli, debió refugiarse en Argentina entre 1944 y 1960 para huir de los juicios por los crímenes cometidos por el fascismo, al que adhirió en España como miembro de la Falange Española y en Italia con los Camisas Negras. Durante su refugio en nuestro país entabló amistad con Perón que hasta le otorgó la Gran Cruz de la Orden del Libertador General San Martín en 1973 por “los servicios prestados al país.”</div><div><br /></div><div>La Logia Propaganda Due, P2, una escisión de los masones, estuvo implicada en uno de los mayores escándalos italianos como fue la quiebra del Banco Ambrosiano en 1982. Ese banco estaba ligado al Vaticano y Gellí, su cabeza visible, dirigía una organización dedicada al lavado de dinero y venta de armas integrada por políticos, magistrados, militares y empresarios europeos y argentinos.</div><div><br /></div><div>Investigaciones recientes aseguran que Gelli fue el que negoció con Lanusse el regreso de Perón, el que designó a Cámpora para presidente y el eligió a Massera como jefe de la Marina en el gobierno peronista . Como si esto fuera poco, hasta la Guerra de la Malvinas habría nacido de ese plan secreto masónico. P2, con aceitados vínculos con Anael, trascendía cualquier gobierno.</div><div><br /></div><div>Isabel Perón concurrió a la casa del mayor Alberte en Yerbal 81, en el barrio de Caballito. La acompañaba el joven médico Pedro Eladio Vázquez, dirigente justicialista y también un estudioso de las ciencias ocultas. En la casa, Isabel conoció al jefe de la logia Anael, el doctor Julio César Urien.</div><div>«‘Al fin conozco al famoso doctor Urien –me dijo Isabel, recuerda Urien-. Perón me habló bien de usted’. Y luego me dijo: ‘Doctor Urien, quiero pedirle que asuma la Secretaría del Partido Justicialista’. Yo le dije que no. No tenía la ambición de ser secretario. ¿Como secretario cuánto podía durar? Tres o cuatro meses. Yo tenía otra misión. Mi idea era trabajar por la unidad de América Latina, esperar la vuelta de Perón y hacer un gran movimiento nacional. Y que Perón volviera como Líder de Latinoamérica. Sería una suerte de Mao Tse-Tung, un Gran Timonel, un filósofo, un consejero, un viejo sabio, y que el gobierno lo manejáramos nosotros desde acá», explica Urien. (Marcelo Larraquy, Periodista e historiador, Infobae)</div><div><br /></div><div>El fanatismo religioso perdura detrás de estos extremismos de fe.</div><div><br /></div><div>Movimientos cristianos como la Acción Católica fueron la fragua donde se forjó el grupo subversivo peronista Montoneros. También sirvió para que naciera la secta de Silo, fundada por el mendocino Mario Rodríguez Cobos, el “Mesías de los Andes,” en 1969. El siloísmo se alimentó del movimiento hippie de paz y amor, enfrentándose a Anael con su concepción miltar, sus ritos espiritistas y astrológicos. La izquierda y la derecha en el rubro de las sectas autóctonas conviviendo en la época más oscura del siglo XX. Para Silo, Anael era su verdadero enemigo y hasta temía ser asesinado por ellos.</div><div><br /></div><div><br /></div><div>Mario Rodríguez Cobos, el “Mesías de los Andes,”</div><div>La secta de Silo se transforma en partidos políticos en los 90 bajo la denominación Partido Humanista y Partido Verde. Hoy sobrevive con cursos de meditación para la captación de miembros con el deseo de una masividad que no llega.</div><div><br /></div><div>Las sectas se entrelazan al poder político y desde las sombras aplican su sesgado, fascista y regresivo ideario. La búsqueda del poder puede incluir misticismos pero también asesinatos. En la próximas entrega el paroxismo del peronismo esotérico durante la sangrienta década del 70.</div><div><br /></div><div><br /></div></div><div><br /></div><div>PARTE 3</div><div><br /></div><div><br /></div><div><div><b>El peronismo esotérico (Parte 3 de 3)</b></div><div><b><br /></b></div><div>Publicado por Claudio Scabuzzo el 06/05/2019</div><div><br /></div><div>La “Era de Acuario” estaba a pleno entre las décadas del 60 y 70. Los astrólogos influenciaban el arte, los movimientos sociales, espirituales y la política del mundo, gestando lo que luego se conocería como “Nueva Era.” Las sectas estaban de moda, al igual que los gurúes y sus apocalípticas profecías. Otras hermandades secretas nacían bajo la influencia masónica, optando por el poder y usando sus ideas místicas para controlar el planeta. Nada menos, porque ellos eran los elegidos. Así rodearon a Perón en su exilio español, le otorgaron secretarios y hasta su última esposa. La historia que hoy llega a la última entrega no deja de sorprender.</div><div>Continuación de los artículos:</div><div>https://laterminalrosario.wordpress.com/2019/02/15/el-peronismo-esoterico-parte-1/</div><div><br /></div><div>https://laterminalrosario.wordpress.com/2019/04/01/el-peronismo-esoterico-parte-2-de-3/</div><div><br /></div><div>El anciano general Juan Domingo Perón retorna al país en 1973 cuando la dictadura del General Agustín Lanusse permite un nuevo ciclo democrático. Fue un retorno sangriento, como los años que vendrían. El líder moriría un año después dejando como herederos a la propia logia Anael.</div><div><br /></div><div>El 20 de junio de 1973 regresa definitivamente al país para presentarse a elecciones y asumir la presidencia el general Perón, tras 18 años de exilio. Su arribo coincidió con actos y movilizaciones que provocaron 13 muertos. La «Masacre de Ezeiza» fue protagonizada por organizaciones armadas peronistas de derecha e izquierda,</div><div>Como cuento en la trilogía Somos La Rabia, muerto Perón asume su mujer, María Estela Martínez de Perón, acompañada de José López Rega y un séquito de miembros de la ultraderecha que enfrentan a la izquierda con otro grupo armado clandestino: la triple A.</div><div><br /></div><div>El gobierno democrático se transformó en un estado terrorista, y sus víctimas eran no solo los Montoneros sino aquellos que pensaban distinto. Hicieron la escuela que luego siguieron los dictadores para aniquilar a la subversión. Los montoneros continuaron con su tarea y colaboraron para la caída del gobierno isabelino. El poder de López Rega y la debilidad de Isabelita eran evidentes. El “brujo” no pudo alinear los planetas para perpetuarse, ni con toda la magia que irradiaba con sus ritos en la Quinta Presidencial de Olivos, mientras su fuerza de tareas asesinaba opositores.</div><div><br /></div><div>Con el golpe contra Isabel, el ascenso de la dictadura militar, la fuga de Lopecito y varios miembros del peronismo, la Logia Anael parecía diluirse. Sus profecías no contemplaban semejante desenlace. Su esencia secreta no permite documentar sus pasos pero hay algunos rastros que llegan al presente. Distinto fue el caso de la Logia P2 que continuó varios años con aceitados vínculos con los militares golpistas (El almirante Massera y el General Suarez Mason tuvieron una estrecha relación con Gelli) y hasta un conmocionante hecho que le atribuyen y que tocó las fibras íntimas del peronismo.</div><div><br /></div><div>El almirante Emilio E. Massera, marino golpista y cercano a la logia de Licio Gelli.</div><div>Carlos Manfroni, autor de del libro “Propaganda Due” describe una red de bancos tejida por los miembros de la logia, que involucraban incluso al banco del Vaticano, dirigido por Paul Marcinkus. “El objetivo final para la Argentina era llevar a Massera al poder, alejar a la Argentina del mundo desarrollado y convertir al país en una plataforma del crimen organizado”, explicó Manfroni. La caída en desgracia de Gelli y su Logia fue gracias a un juez estadounidense muy conocido en los últimos años: Thomas Griessa. En 1980 enjuició al banquero Michele Sindona por la quiebra del Franklin National Bank de Nueva York. Sindona era miembro de la logia.</div><div><br /></div><div>Las manos de Perón.</div><div><br /></div><div>La tumba de Juan Domingo Perón en el cementerio de la Chacarita donde en 1987 se produjo la profanación del cadáver del líder histórico del Partido Justicialista.</div><div>En un hecho conmocionante, el 1 de julio de 1987, las manos de Juan Perón fueron arrancadas de su tumba, en el cementerio de la Chacarita, junto a otros objetos (un anillo, una capa, un sable militar y una carta de Isabelita). Tal como relato en el artículo La Sociedad de los muertos vivos, nunca se supo cuál fue la razón de la profanación; nunca, tampoco, fueron recuperadas.</div><div><br /></div><div>Se produjo un diluvio de acusaciones y sospechas: algunos peronistas incluyeron a cubanos, montoneros, ingleses, masones y espiritistas entre los posibles sospechosos; se salieron a buscar culpables en el resto del mundo,</div><div><br /></div><div>La CIA y los estados europeos terminaron interesándose en un caso tan extraño de necrofilia y profanación, que fomentó versiones de hechicería, esoterismo y brujería. Precisamente la carta de Isabelita fue rota en decenas de trozos que fueron enviadas a dirigentes peronistas con una nota anónima que decía “Hermes Iai y los 13”, y además pedían 8 millones de dólares por la devolución de los miembros.</div><div><br /></div><div>Ante el desconcierto por un caso tan extraño, los jueces y policías consultaron adivinos, magos, brujos y videntes, que decían tener imágenes oníricas premonitorias y que en cualquier momento podrían llegar a ver dónde estaban las manos. Jamás fueron halladas.</div><div><br /></div><div>En 2016 el diario Clarín publica un artículo donde cita el libro “La segunda muerte”, de editorial Planeta, de los periodistas David Cox y Damián Nabot. Ellos sostienen que la firma de ese anónimo encierra el misterio y se sumergen en un mundo subterráneo para rastrear su significado.</div><div><br /></div><div>Esa profanación envuelta en tantos misterios y hasta muertes inexplicables podría haber sido el último acto de la Logia P2 en su intima relación con el peronismo.</div><div><br /></div><div>Consultaron libros esotéricos, husmearon en la mitología del Antiguo Egipto hasta delinear las características del ritual que intentaron —o mejor, que lograron— los profanadores. En su búsqueda encontraron: que “Hermes” es el dios de los muertos en la mitología egipcia, que “Iai” significa la rebelión en el tránsito entre la vida y la muerte, y que “13” son las partes en las que se divide el cuerpo, según creencias ancestrales, al momento de ir hacia el otro lado.</div><div><br /></div><div>“La mutilación del cuerpo de Perón fue un crimen ritual”, sostiene el libro, y reflota un testimonio perdido en el voluminoso expediente judicial del caso, que había hecho meses después de la profanación Leandro Sánchez Reisse, uno de los pocos que en aquellos años se atrevió a culpar a Licio Gelli y a vincularlo a “esos rituales”. Sánchez Reisse carecía de credibilidad por su pasado como represor y miembro de Inteligencia militar en la dictadura. Pero en Europa había compartido un calabozo con Gelli y lo conocía bien.</div><div><br /></div><div>Según Cox y Nabot, la profanación cumplió con un rito destinado a privar a un cadáver de alguno de sus miembros, para que el alma del muerto no pudiera completar “su tránsito hacia el más allá” en paz. Ese rito, dicen, es acorde a las creencias de la logia P2. Para esto, accedieron al archivo personal de Gelli, quien en febrero del 2005 donó toda su biblioteca a su pueblo natal de Pistoia, en Toscana. Allí dieron con libros de Cagliostro, Franck Ripel y otros expertos en esoterismo y rituales ancestrales. Hallaron incluso una carta de Gelli a Ripel, el descubridor del significado de la palabra “Iai”.</div><div><br /></div><div>La vuelta de Anael.</div><div><br /></div><div>Juan José Cresto, hijo de José Cresto, allegado a Perón y supuesto miembro de Anael. Algunos lo llaman «Hermano Juan».</div><div>José Cresto fue un importante miembro de esa organización secreta y lo citamos junto a Perón en el exilio. Su hijo, el historiador Juan José Cresto, se vinculó al gobierno justicialista de Carlos Menem. El fue el promotor del motonauta Daniel Scioli para lanzarlo a la arena política, su verdadero mentor. Cresto, hijo, era a finales de los 90 y principios del 2000 Director del Museo Histórico Nacional y Anael en el siglo XXI parecía seguir vigente. En el terreno de las especulaciones y las conspiraciones, algunos lo señalaban como “Hermano Juan” y a Scioli como un supuesto “iniciado” en la Logia.</div><div><br /></div><div>El Hermano Juan sufrió denuncias por discriminación y maltrato de mujeres (En la Logia fascista eran todos hombres) y durante su gestión en el museo habrían desaparecido numerosos objetos históricos. El periodista Jorge Boimvaser se pregunta ¿”Para qué precisan los maestres de estas logias el reloj de Belgrano, por ejemplo? Para ritualismos, supuestos traspasos de energía y semejantes barbaridades que para el común de las personas nos parecen excentricidades, para los integrantes de Anael son sagradas.”</div><div><br /></div><div>En 2014 el diario Clarín publicó que “El bastón de mando y la banda presidencial del ex presidente Arturo Frondizi fueron robados de la vitrina del museo de la Casa Rosada en 2009. En agosto de 2007, del mismo lugar, desaparecieron el reloj chalequero y uno de pulsera de oro de los presidentes Nicolás Avellaneda y Agustín Pedro Justo. En el mismo robo desapareció la lapicera de oro de otro ex presidente: Roberto Marcelino Ortiz. En el rubro de piezas históricas robadas también aparece el reloj de Manuel Belgrano, que desapareció del Museo Histórico Nacional.”</div><div><br /></div><div>Argentina ocupa el primer lugar en bienes culturales robados según la Interpol. Más de 2800 objetos desaparecieron de los museos entre 2008 y 2015. Además una poderosa banda que se dedicaba a robar libros y mapas antiguos de bibliotecas de todo el mundo tenía a un argentino como miembro.</div><div><br /></div><div>El sitio chequeado.com agrega: “La Justicia argentina investiga al menos dos casos que vinculan a un ex asesor del partido oficialista PRO como a uno de los principales empresarios del kirchnerismo con el lado oscuro del coleccionismo. Por un lado, se destaca el caso de Matteo Goretti Comolli, ex asesor del presidente de la Nación, Mauricio Macri, e investigado porque en su casa aparecieron 59 piezas arqueológicas que habían sido robadas de un museo de la provincia de Córdoba; y, por el otro, el caso del amigo de la ex presidenta Cristina Fernández de Kirchner y empresario de la construcción Lázaro Báez, investigado por presunto lavado de dinero y a quien las autoridades incautaron una valiosa colección de 312 libros históricos, entre los que había algunos incunables.</div><div><br /></div><div>La Argentina es uno de los más grandes epicentros de bienes culturales de América Latina: cuenta con 100 mil piezas artísticas, históricas o documentales de carácter público, consideradas irremplazables, registradas en la base de Colecciones Nacionales Argentinas del Ministerio de Cultura. A ese patrimonio se suman incontables obras de arte de colecciones privadas y familiares que se han alimentado gracias a la migración y al dinero que llegó a la Argentina como ‘granero del mundo’ a principios del siglo XIX. (chequeado.com)</div><div><br /></div><div>Desplazado de su cargo, Juan José Cresto continuó en el entorno de Scioli, el frustrado candidato a presidente del kirchnerismo que no deja de lado ocupar ese cargo en el futuro.</div><div><br /></div><div>Parte de la carta que el General San Martín dirigiera a Bernardo O^Higgins en 1835 encontrada, junto a otros documentos históricos, en una propiedad de la ex presidenta Cristina de Kirchner. La ex mandataria adujo que se la regaló el premier ruso Vladimir Putin, mientras desde Chile piden su devolución.</div><div>Precisamente esta interpelación que hace Boimvaser me traslada al hecho de que aparezcan documentos históricos en poder de la ex presidenta Cristina Fernández de Kirchner. En 2018, durante un allanamiento ordenado por el juez Bonadío en torno a las causas de corrupción que la persiguen se encontró en su propiedad de El Calafate una carta de 1835 del General José de San Martín dirigida a Bernardo O’Higgins y un documento referido al ex presidente Hipólito Yrigoyen. Los especialistas aseguran que provienen del mercado negro (Aunque la ex presidenta haya escrito que la carta se la regaló el presidente ruso, Vladimir Putín, quién la habría comprado en Nueva York). Me pregunto si todo esto tendrá que ver con las cuestiones místicas que rodean los objetos históricos en el mundo de las Logias como Anael. Quién sabe.</div><div><br /></div><div>Hay quienes dicen que Anael sobrevive en ciertos institutos educativos y en poderes públicos. Que existe una “secta de economistas” vinculados a Los Caballeros de la Orden del Fuego, a la que también adhirió López Rega y Celestino Rodrigo, cuyos resultados no fueron deslumbrantes.</div><div><br /></div><div>Moon.</div><div><br /></div><div>El reverendo Sun Myung-Moon líder de la Iglesia de la Unificación, anticomunista y gran inversor de los recursos que obtiene con sus negocios. En Argentina fue recibido por el presidente Menem, tuvo un diario y negocios inmobiliarios.</div><div>Desde el 80 hasta nuestros días otra secta invadió el mundo político y empresario. La Iglesia de la Unificación o Secta Moon. Fundada por el anticomunista coreano Sun Myung-Moon se extendió por el mundo y en especial en aquellos territorios donde pudiera hacer suculentos negocios.</div><div><br /></div><div>El pensamiento religioso de la Iglesia de la Reunificación es un total misterio Moon asegura que en la Pascua de Resurrección de 1935, Jesucristo se le apareció mientras oraba en una montaña Tenía 16 años cuando dijo haber recibido de Jesús el mandato de continuar su obra inconclusa En 1954, Moon fundó en Corea del Norte la Asociación del Espíritu Santo para la Reunificación del Cristianismo Mundial</div><div>La doctrina de Moon está expresada en su libro Principio divino Según ese texto, Adán y Eva no cumplieron con el ideal de Dios de formar una familia, y Jesús, a su vez, tampoco contrajo matrimonio y, además, fue crucificado Así, se hizo necesario el advenimiento de un nuevo mesías, nacido en la Tierra, como Adán y Jesús, llamado a casarse y establecer una “familia ideal”, y a recorrer el mundo para implantar el Reino del Cielo en la Tierra. (Revista Proceso, México)</div><div><br /></div><div>En 1995 Moon fue recibido por el presidente Carlos Menem, pero antes habían seducido a la dictadura militar. Incluso años antes había sido recibido por el dictador chileno Augusto Pinochet y ya avanzaban con múltiples negocios en Uruguay.</div><div><br /></div><div>La secta llegó a editar un periódico en Buenos Aires, Tiempos del Mundo, a cuya inauguración asistió el propio presidente norteamericano George Bush. En 2000 establecieron una sede en Corrientes, en una extensa propiedad a la vera del Río Paraná. Llegaron a nombrar como embajador de paz al célebre Juan Carlos Blumberg.</div><div><br /></div><div>La secta Moon tiene vínculos con la industria minera, de armamentos, astilleros, bancos, haciendas, hoteles ,casinos y medios de comunicación. A sus seguidores les cobran “para salir del infierno.” Con sus colectas y negocios mueven muchísimo dinero seduciendo a los poderosos.</div><div><br /></div><div>El lado oscuro.</div><div><br /></div><div>Dicen que las logias y sectas no abandonan a quienes atraen mayorías, les escriben el futuro, los adulan. Reviven los mitos para persuadir a pueblos enteros pero también hacen sus suculentos negocios con la memoria emocional de figuras épicas. Sin duda fueron parte del peronismo y quizás lo sean hoy, para conspirar como los únicos elegidos, bendecidos por un pueblo dispuesto a seguirlos y emponderarlos.</div><div><br /></div><div>CLAUDIO SCABUZZO</div><div>@laterminalblog</div></div><div><div>La Terminal, ida y vuelta a la realidad</div><div><br /></div><div><br /></div><div><span style="color: #3d85c6;">https://laterminalrosario.wordpress.com/2019/05/06/el-peronismo-esoterico-parte-3-de-3/</span></div><div><span style="color: #3d85c6;">https://laterminalrosario.wordpress.com/2019/04/01/el-peronismo-esoterico-parte-2-de-3/</span></div><div><span style="color: #3d85c6;">https://laterminalrosario.wordpress.com/2019/02/15/el-peronismo-esoterico-parte-1/</span></div><div><br /></div><div><br /></div></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-27556631.post-5018699416561519632023-07-30T19:03:00.000-03:002023-07-30T19:03:05.495-03:00T - Lógica del tecnofeudalismo<div style="text-align: left;">CÉDRIC DURAND</div><div><a href="https://jacobinlat.com/2021/07/28/logica-del-tecnofeudalismo/">https://jacobinlat.com/2021/07/28/logica-del-tecnofeudalismo/</a></div><div><br /></div><div><br /></div><div>En la economía política de lo digital, la depredación prevalece sobre la producción. En términos macroeconómicos, esto implica que las inversiones en la protección y la expansión del control sobre la renta digital prevalezcan sobre la inversión productiva. El carácter reaccionario del modo de producción emergente salta a la vista.</div><div><br /></div><div><i>El texto que sigue es un fragmento de Tecnofeudalismo. Crítica de la economía digital, el último libro de Cédric Durand, editado por La Cebra en 2021.</i><span><a name='more'></a></span></div><div><br /></div><div>Gravar la producción más que organizarla, decidir la muerte más que administrar la vida. (Gilles Deleuze)</div><div>Das Digital: ese es el título prometedor de la obra de Viktor Mayer-Schönberger y Thomas Ramge, traducido para la edición inglesa por Reinventing Capitalism in the Age of Big Data. Su tesis es que la conjunción de los Big Data, de los algoritmos y de la inteligencia artificial altera radicalmente el funcionamiento de los mercados. Por un lado, los datos permiten acompañar las transacciones con una información mucho más rica que en los mercados tradicionales. Por el otro, los algoritmos acompañan a los agentes en sus tomas de decisión de tal modo que pueden escapar a sus sesgos cognitivos y adoptar un comportamiento más coherente.</div><div>Gracias a los datos masivos sobre los productos y las preferencias, y también a los algoritmos capaces de examinar las transacciones potenciales en múltiples configuraciones, el proceso de apareamiento se vuelve mucho más sutil. Es lo que ilustran los sistemas de recomendación de compras personalizadas, la puesta en relación de viajeros en función de las ganas de conversar en BlaBlaCar, la automatización de las primeras fases de reclutamiento en las grandes firmas o incluso el control automático de bienes intermediarios en las cadenas de valor.</div><div><br /></div><div>Datos y algoritmos reemplazan en gran medida los indicadores de precios en las transacciones: «Los mercados ricos en datos finalmente producen aquello que los mercados, en teoría, siempre tendrían que haber hecho: permitir una transacción óptima. Sin embargo, en virtud de límites informativos, eso no es así» [1]. La moneda conserva su rol de medio de pago y de reserva de valor, pero una multitud de indicadores vienen a completar las señales de precios para enriquecer la información económica.</div><div><br /></div><div>El abordaje de Mayer-Schönberger y Ramge abre perspectivas interesantes para la crítica del sistema mercantil, y directamente invita a reabrir el debate sobre el cálculo económico y el porvenir de la planificación [2]. Pero no da cuenta de las cuestiones suscitadas precedentemente: la edificación de ciudadelas monopolísticas inexpugnables, una vigilancia generalizada asociada a la potencia útil de los algoritmos, o incluso la debilidad de la inversión y del crecimiento… Ahora bien, no son precisamente esos problemas los que hay que tratar de poner en claro.</div><div><br /></div><div>Una primera actitud consiste en reducir esos fenómenos a las leyes ordinarias del capitalismo. Centralización, concentración y desvalorización de los capitales forman parte del juego de la acumulación. Por consiguiente, no hay ninguna necesidad de introducir nuevos marcos de análisis para dar cuenta de las mutaciones de las estructuras industriales bajo el efecto de la innovación y de la competencia.</div><div><br /></div><div>Las tradiciones marxista y schumpeteriana disponen ciertamente de un aparato teórico robusto para analizar estos procesos. El concepto de «competencia real» desarrollado por Anwar Shaikh, por ejemplo, apunta a explicar cómo el objetivo de ganancia conduce a un enfrentamiento entre capitales cuyas sacudidas hacen aparecer esquemas recurrentes [3]. En una perspectiva distinta, la tradición de las ondas largas es movilizada para pensar el auge de lo digital como un nuevo paradigma tecnoeconómico [4]. Sigue así los pasos de otras configuraciones del capitalismo que se dispusieron alrededor del petróleo y del automóvil, del acero y de la electricidad o, antes, de los ferrocarriles y de la industria algodonera. Las dificultades actuales son entonces explicadas por el hecho de que las instituciones necesarias para la instalación de una fase de prosperidad todavía faltan.</div><div><br /></div><div>Evgeny Morozov nos pone en guardia: al sobrestimar la radicalidad del giro digital se corre el riesgo de desarmar las formas tradicionales de la crítica del capitalismo [5]. La cuestión del trabajo y de la explotación, aquellas de las contradicciones y de las crisis serían escamoteadas en beneficio de las cuestiones de protección de la vida privada y de la política de la competencia. La preocupación de Morozov es legítima, pero también debemos escapar al costado opuesto, el que conduce, como escribe Nathalie Quintane, a relativizar los «cambios en curso identificando y señalando en ellos únicamente lo que era reconocido, de manera de asociarlos a una rutina: a cortarles las garras» [6].</div><div><br /></div><div>Escojo aquí volver a partir de un par de conceptos muy clásicos: lo que Marx llama las relaciones de producción, «esas relaciones determinadas, necesarias e independientes de sus voluntades» que los hombres anudan «en la producción de su vida social» [7], y las fuerzas productivas a las que están asociados, vale decir, los recursos, técnicas y saberes movilizados en esta producción de la existencia social.</div><div><br /></div><div>Pero esto para tratar de dar respuesta a una cuestión nueva. Aquella, en el fondo, que formula la filósofa McKenzie Wark cuando se pregunta «si lo que apareció además y por encima del modo de producción capitalista no sería algo cualitativamente distinto, que está en vías de generar nuevas formas de dominación de clase, nuevas formas de extracción de la plusvalía, incluso nuevos tipos de formación de clases» [8]. La proposición de Wark es muy general. A las relaciones de producción existentes —ligadas a las relaciones capital-trabajo y a la propiedad de la tierra— ella sobreañade una nueva oposición entre los hackers y la «clase vectorialista». La clase de los hackers produce la información pero no puede valorizarla, mientras que la clase vectorialista posee los vectores de la información y concentra por ello las capacidades de valorización.</div><div><br /></div><div>Allí donde me aparto de la tesis de Wark es que no considero que la información esté en vías de convertirse en el principal modo de producción de valor. Como lo recuerda el economista heterodoxo Duncan Foley, esta perspectiva es un espejismo:</div><div><br /></div><div>Los efectos de rendimiento creciente pueden crear la ilusión de que la producción de mercancías fundada en la información y el conocimiento puede crear valor sin ningún insumo fuera de la creatividad y el ingenio humanos. Pero los creadores de conocimientos e informaciones son seres humanos que tienen necesidad de comer, de tener un lugar para dormir, de vestirse, etcétera [9].</div><div><br /></div><div>La economía política de lo digital, en mi opinión, depende principalmente de la problemática de la renta. La idea de renta digital está en la actualidad muy difundida. Se la encuentra hasta en los escritos del economista neoliberal Jean Tirole, que evoca un «maná digital» por analogía con el maná petrolífero, pero sin explicar su origen [10].</div><div><br /></div><div>Si la explotación del trabajo sigue desempeñando un papel central en la formación de una masa global de plusvalía, la especificidad actual reside en mecanismos de captura que permiten a los capitales alimentar sus ganancias por deducción sobre esa masa global, al tiempo que limitan su implicación directa en la explotación y se desconectan de los procesos productivos. Es la significación que se da aquí a la idea de renta [11].</div><div><br /></div><div>La dinámica del capitalismo está animada en su corazón por un imperativo de inversión ligado a la competencia y a la dependencia generalizada en el mercado. Sin embargo, el auge de los intangibles atropella esa lógica clásica. Como los activos digitales y sus usuarios son indisociables, la movilidad de los individuos y de las organizaciones está trabada. Ese apego rompe la dinámica competitiva y ofrece a quienes controlan los intangibles una capacidad sin igual de apropiarse el valor sin comprometerse verdaderamente en la producción. Lo que entonces prevalece es una relación de captura. En esta configuración, la inversión no está ya orientada hacia el desarrollo de las fuerzas de producción sino de las fuerzas de depredación. Veamos esto más de cerca.</div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div>Estructura de costos digitales </div><div>Las estrategias de conquista del ciberespacio pasan por el control de los flujos de datos: el acceso a nuestros teléfonos y a nuestras computadoras, los captores en las máquinas-herramientas y los vehículos, los sensores en nuestras casas… Al igual que los pozos de petróleo, los puntos de captura de los datos engendrados por la actividad de los individuos y de las organizaciones no existen en número infinito. Ocurre otro tanto cuando se trata de captar nuestra atención [12]. En consecuencia, hay una forma de escasez absoluta de datos originales.</div><div>Por supuesto, la escasez también es señalada por los derechos de propiedad intelectual, que restringen el uso de los datos y de los programas informáticos. Pero estos a menudo consolidan posiciones preexistentes. La lógica de monopolización intelectual que se describió en la tercera parte opera más allá de los meros instrumentos jurídicos: los sitios de extracción de los datos son posiciones estratégicas, y los flujos que surgen de allí convergen hacia lugares donde su centralización permite la producción de efectos útiles. Es el modelo Google.</div><div><br /></div><div>Al mismo tiempo, el universo digital está caracterizado por el costo casi nulo de la reproducción de la información. Si los datos originales son raros, no obstante pueden ser reproducidos a un costo muy bajo. Este es principalmente de orden energético. A nivel agregado no es desdeñable, pero sigue siendo limitado: en 2014, los centros de procesamiento de datos consumían 70 mil millones de kilovatios-hora (kWh) en los Estados Unidos, o sea, alrededor de 1,8 % del consumo total de electricidad en ese país [13]. A nivel desagregado ese costo es imperceptible, de tal modo que con la difusión de las tecnologías digitales la información se ha vuelto abundante.</div><div><br /></div><div>La lógica de los rendimientos crecientes de la industria es radicalizada en el caso de lo digital, donde hay una diferencia mayor entre los recursos digitales y los naturales. Mientras que el monopolio ligado a la escasez absoluta de la tierra es contrabalanceado por rendimientos decrecientes, el monopolio sobre los datos digitales originales es reforzado por economías de escala [14] y complementariedades de red. Una vez asumidos los gastos fijos de recolección y del tratamiento de los datos, los efectos útiles de los servicios digitales pueden ser desplegados casi sin gastos.</div><div><br /></div><div>Para comprender la lógica turbulenta de la competencia real, Anwar Shaikh propuso el concepto de «capital regulador» [15]. Esta noción designa el capital que opera en las mejores condiciones de producción reproducibles para una industria dada en un momento dado. Se trata del capital que aprovecha el nivel más ventajoso de costos unitarios y que todavía puede crecer en esas mismas condiciones favorables.</div><div><br /></div><div>En el caso de la industria minera o de la agricultura, donde los rendimientos son decrecientes, el capital regulador hace frente a costos unitarios superiores a los costos medios: las oportunidades de inversión restantes son menos interesantes que las ya en explotación. Por ejemplo, el costo de extracción del petróleo de los yacimientos de Arabia Saudita es de alrededor de 4 U$S el barril, mientras que la explotación más reciente del petróleo de las arenas bituminosas de la Alberta se eleva a 40 U$S. A la inversa, en el caso de la industria manufacturera como el automóvil, las nuevas fábricas incorporan tecnologías más productivas que les permiten operar a un costo unitario más bajo que las instalaciones ya en funcionamiento.</div><div><br /></div><div>¿Qué ocurre en lo digital? Ni una ni otra de estas dinámicas dan cuenta de manera satisfactoria de la lógica de una inversión suplementaria. En efecto, si se acepta el postulado de la escasez de los flujos de datos originales, un nuevo jugador no puede operar sino a un costo más elevado, ya que los nuevos pozos de datos disponibles operan a costos más elevados con relación a los efectos útiles producidos. No obstante, esa posibilidad de entrada a un costo más alto es contrariada por el hecho de que las firmas establecidas se benefician plenamente de las complementariedades de red. Para ellas, los costos de extracción más elevados de una inversión adicional son contrabalanceados por el hecho de que la adición de nuevas fuentes de datos aumenta más los efectos útiles que si esa nueva fuente fuera utilizada aisladamente.</div><div><br /></div><div>Tomemos el caso de Siri. Este asistente virtual que funciona por reconocimiento vocal en lenguaje natural fue desarrollado en el curso de los años 2000 en el seno de un instituto de investigación ligado a la universidad Stanford gracias a financiamientos de la DARPA, la agencia de financiamiento de la investigación del Ministerio de Defensa estadounidense [16]. Intitulado CALO, por Cognitive Assistant that Learns and Organizes, este proyecto era entonces el más grande programa de inteligencia artificial jamás financiado. Brevemente explotado por una empresa emergente surgida de ese instituto de investigación en febrero de 2010 y adquirido algunos meses más tarde por Apple, Siri es rápidamente incorporado al ecosistema Apple, que resulta valorizado en su totalidad. Así, la centralización del capital en obra en la absorción de las empresas emergentes por las grandes firmas de lo digital no resulta solamente de una lógica estratégica que apunta a impedir la emergencia de competidores potenciales; también refleja una lógica económica según la cual un procedimiento explotado por una empresa emergente es mejor valorizado en el seno de una entidad más grande, gracias a las complementariedades de las diversas fuentes de datos y a la combinación de varios tratamientos algorítmicos. La organización es aquí superior al mercado.</div><div><br /></div><div>***</div><div><br /></div><div>Vemos bien que lo digital se distingue de los otros medios de producción que son la tierra y el capital industrial. Su singularidad es asociar la escasez de los sitios estratégicos de captura de datos con rendimientos crecientes infinitos (cuadro 5). Y, como lo vamos a comprobar, esta nueva configuración perturba el proceso de competencia real que constituye el motor del capitalismo.</div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div>Una relación de dependencia </div><div>Aesta estructura de costos particular se agrega una relación de dependencia propia del mundo de los Big Data y de los algoritmos.</div><div>Existen cuantiosas fuentes de datos originales, por ejemplo aquellos sobre la biodiversidad recolectados por los biólogos, o los datos producidos por las estaciones meteorológicas, o bien incluso los datos de la estadística pública en materia de demografía o de fiscalidad. Pero lo que caracteriza el Big Other de Zuboff es el poderoso ascenso de datos que constituyen el revés de los servicios digitales. Los individuos y las organizaciones consienten en deshacerse de sus datos a cambio de los efectos útiles que les suministran los algoritmos. Como lo vimos precedentemente, es así como se forman poderosos rizos de retroacción donde fenómenos de intrusión creciente y de desempeño algorítmico acrecentado se alimentan uno a otro. Esto es lo que se llama, en la jerga del Silicon Valley, la «hiperescala», en referencia al problema de la expansión de las capacidades (scalability) en informática [17].</div><div><br /></div><div>El elemento fundamental es aquí la existencia de una red de usuarios interdependientes. Lo que constituye la potencia de Google no es tanto la utilización no rival de los algoritmos como las sinergias entre servicios y las complementariedades entre usuarios. Eric Schmidt y Jared Cohen, dirigentes de Google, hablan de «aceleración de escala» (acceleration to scale) para describir ese rizo expansivo que caracteriza las plataformas tecnológicas modernas:</div><div><br /></div><div>Su potencia resulta de su capacidad para crecer, y más precisamente de la rapidez con la cual se extienden. Salvo un virus biológico, prácticamente no hay nada que pueda difundirse de manera tan rápida, eficaz o agresiva como esas plataformas tecnológicas [18].</div><div><br /></div><div>La consecuencia de semejante dinámica, responsable de todos los grandes éxitos de lo digital de comienzos del siglo XXI, es que al mismo tiempo que los servicios mejoran, cada uno resulta más fuertemente atornillado al universo controlado por la empresa. Y viceversa, porque la implicación creciente de cada uno, a cambio, aumenta el rendimiento de los servicios digitales.</div><div><br /></div><div>Para tratar de dar cuenta de esta dinámica, los economistas ponen el acento en el papel de las subvenciones cruzadas, que consiste en hacer pagar un precio muy elevado a cierto tipo de actores con el objeto de atraer a otros participantes con precios bajos o nulos [19]. El caso de la gratuidad de contenidos en línea, como las recetas de marmiton.org o los servicios ofrecidos por Google, Booking o el Fooding, lo ilustra: los consumidores aprovechan el servicio, pero este es pagado por los anunciantes. Por capilaridad, los individuos convergen hacia las plataformas más importantes, que entonces se convierten en las más productivas, al concentrar la oferta, la demanda y los datos que permiten optimizar su vinculación.</div><div><br /></div><div>Los titanes capitalistas de hoy, pues, valorizan los nudos que distribuyen la información y aumentan su calidad. En otras palabras, los servicios que nos venden estas empresas consisten en lo esencial en convertir nuestra potencia colectiva en información adaptada y pertinente para cada uno de nosotros y, de tal modo, en atar nuestra existencia a sus servicios.</div><div><br /></div><div>En esta operación, una de las claves del éxito es la masa de datos disponibles, lo que introduce inmediatamente una postura de escala. Ahora bien, en ese concurso de escalas, los actores implantados en China, por razones a la vez demográficas y políticas, tienen una ventaja territorial muy clara. En primer lugar, en esa economía de más de mil millones de consumidores, de lejos la más vasta en el mundo, los datos son potencialmente más numerosos. Luego, son más accesibles. En virtud de un desarrollo capitalista tardío, el ethos burgués de protección de la vida privada no está aquí arraigado socialmente, y el sistema jurídico que lo implementa sigue siendo de los más rudimentarios [20]; de tal modo que las firmas y el gobierno pueden fácilmente apropiarse, cruzar y explotar los datos individuales, de lo cual da testimonio el auge del sistema de crédito social evocado más arriba. Por último, las restricciones impuestas por las autoridades chinas en varios servicios estadounidenses de primer plano —comenzando por Google, Facebook y Twitter— tuvieron por efecto favorecer el desarrollo de firmas autóctonas. En consecuencia, las empresas chinas se posicionan en la vanguardia en la mayoría de los sectores de lo digital. En el campo del reconocimiento facial, por ejemplo, Megvii, una empresa emergente sostenida por fondos públicos chinos y rusos, supera técnicamente los productos competidores de Google, Facebook y Microsoft, sobre todo gracias a su acceso a una base de datos gubernamental sin equivalentes, de unos 750 millones de fotos de identidad [21].</div><div><br /></div><div>Lo que es impactante en esta lógica de la hyperscale es la rapidez con la cual nos alejamos del principio de horizontalidad del intercambio mercantil que supuestamente opera entre agentes libres de cerrar una transacción. La invasión de las aplicaciones manifiesta muy repentinamente la fuerza del lazo que se anuda entre las existencias humanas y los ciberterritorios. La vida social se arraiga en la gleba digital. El zócalo de las relaciones de producción digital en adelante está formado por la dependencia de los individuos y de las organizaciones frente a estructuras que ejercen un control monopolístico sobre los datos y los algoritmos.</div><div><br /></div><div>Para los consumidores, por cierto, esta coerción no es absoluta. Uno siempre puede decidir vivir apartado de los Big Data. Pero esto implica efectos más o menos pronunciados de marginación social. Salvando las distancias, este tipo de problema —una cuestión de «costos de exit»— no es de otra naturaleza que el de los campesinos medievales: para liberarse de su servidumbre debían enfrentar los peligros de la fuga fuera del feudo e intentar una existencia aislada en un alodio, un terreno que solo a ellos pertenezca en las fronteras del mundo conocido.</div><div><br /></div><div>Para los productores, en cambio, la coerción es absoluta: toda empresa o todo trabajador de plataforma se inscribe en un entorno digital que necesariamente recibe una parte de los datos surgidos de su actividad y que, a cambio, la sostiene. Por supuesto, queda la posibilidad de cambiar de aires. Pero los efectos de red y de aprendizaje son tales que, incluso cuando existe una alternativa —lo que no siempre ocurre— y es posible recuperar sus datos —lo que es todavía menos frecuente—, los costos elevados de transición constituyen una situación de encierro, disminuyendo radicalmente toda posibilidad de salida.</div><div><br /></div><div>Los grandes servicios digitales son feudos de los que uno no se escapa. Esa situación de dependencia de los sujetos subalternos frente a la gleba digital es esencial porque determina la capacidad de los dominantes para captar el excedente económico. El modelo teórico que corresponde a esta configuración donde dependencia y control del excedente van a la par, como lo introduje, es el de la depredación. Precisamente hacia este hay que volverse para comprender la dinámica económica y el régimen de conflictividad social que caracterizan las relaciones de producción digital.</div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div>La posibilidad de una regulación depredadora</div><div>Marx recuerda que «la batalla de la competencia se lleva a cabo por la rebaja del precio de las mercancías» [22]. Ser competitivos es la condición necesaria para que las firmas hagan ganancias. Las que no se someten a este imperativo ven invalidada su actividad: las pérdidas se acumulan y las firmas terminan por desaparecer. En el nivel agregado, es en este proceso donde se inscriben la explotación del trabajo y la realización del valor sobre el mercado. Pero hay una especie de ironía en este juego porque, como lo explica el magnate del Silicon Valley Peter Thiel, el objetivo del emprendedor individual en la batalla competitiva consiste precisamente en escapar a la competencia:</div><div>No basta con crear valor, uno también tiene que capturar una parte del valor que crea. […] El mito norteamericano de la competencia y el crédito concedido a esta idea nos permitieron escapar al dominio del socialismo […]. Pero en el fondo el capitalismo y la competencia son antagónicos. El capitalismo está fundado en la acumulación del capital, pero en una situación de competencia perfecta todas las ganancias son eliminadas. La lección para los emprendedores es clara… La competencia es para los losers. [23]</div><div>Duncan Foley subraya los efectos paradójicos y contrastados de esa voluntad de escapar a la competencia para apropiarse mejor del valor:</div><div><br /></div><div>La masa global de la plusvalía emerge de las relaciones sociales capitalistas como un subproducto involuntario de la competencia por la apropiación de la plusvalía. Su amplitud es un fenómeno emergente y contingente que escapa a la influencia de todo capitalista individual, y que solo responde a más amplios factores políticos, culturales y sociales. El desafío competitivo inmediato para todos los capitales es la apropiación de la mayor parte posible de esa masa de plusvalía. Algunos modos de apropiación contribuyen indirectamente a aumentar la masa global de plusvalía, pero muchos otros, inclusive una gran variedad de modos de generación de rentas, no contribuyen al aumento de esa masa total [24].</div><div><br /></div><div>En otras palabras, en la competencia real entre los capitales dispersos por la apropiación del valor, algunos crean sobrevalor mientras que otros se contentan con alimentar sus ganancias de transferencia a expensas de otros agentes [25]. Analíticamente, las ganancias de las firmas individuales, pues, encuentran su origen, por un lado, en el proceso local de explotación del trabajo y, por el otro, en mecanismos de lisa y llana apropiación. Las ganancias apropiadas son una deducción sobre el monto total de sobrevalor obtenido colectivamente por los capitalistas a través de la explotación del trabajo, luego de un conflicto de distribución interno de los poseedores de capitales. También pueden resultar de una transferencia desde los ingresos de los hogares asalariados, como los intereses sobre un préstamo al consumo.</div><div><br /></div><div>La problemática de la renta está directamente ligada a esa lógica de apropiación de valor desconectada de un compromiso productivo. Es el caso de la propiedad de la tierra y de los recursos naturales, y es también el caso del sector financiero. Por otra parte, a este respecto Marx habla de «feudalismo industrial», una fórmula que él toma de Charles Fourier. Él ve en la emergencia del Crédito Inmobiliario francés, una sociedad financiera por acciones constituida bajo el Segundo Imperio, una tentativa de monopolizar el control del financiamiento de la industria. Esto, comenta, «no en la óptica de inversiones productivas, sino simplemente con el objeto de realizar beneficios por el sesgo de acciones. La nueva idea que lanzaron es someter el feudalismo industrial a la especulación bursátil» [26].</div><div><br /></div><div>La referencia al feudalismo remite al carácter rentista, es decir, no productivo, del dispositivo de captación de valor. Y se encuentra esta idea de prevalencia de la renta sobre la lógica productiva en el caso de las firmas intensivas en intangibles, sobre todo las plataformas [27]. El poderoso ascenso de las actividades digitales plantea la cuestión de la perennidad del proceso competitivo de generación de ganancias. Mientras los capitales estén efectivamente en competencia, los consumidores puedan apelar a diferentes productores, los activos puedan ser cedidos, el sistema conserva su dinámica turbulenta: estrategias de apropiación y espacios de producción de sobrevalor tienden a equilibrarse; y, si las actividades de apropiación acaparan demasiados capitales, en el sector productivo, que entonces atraen nuevas inversiones, aparecen oportunidades de ganancias. ¿Podría ser de otro modo? ¿Sería posible que la generación de ganancias fuese orientada mayoritariamente hacia la apropiación y no ya a la producción de valor? Y si tal fuera el caso, ¿cuáles serían sus consecuencias a nivel macroeconómico? El problema así planteado es finalmente el de la emergencia de un fenómeno de regulación depredadora en la era de los algoritmos.</div><div><br /></div><div>Publicado en 1899, Teoría de la clase ociosa, de Thorstein Veblen es el primero y uno de los pocos libros de economía consagrados al problema de la depredación. Su hipótesis fundamental —la resiliencia de la depredación en el capitalismo— se apoya en la distinción entre dispositivo productivo y estrategias de ganancia por acaparamiento, un fenómeno que no deja de recalcar en toda su obra [28]. En esta perspectiva, la maximización de los ingresos del capital no depende de la maximización de la producción sino más bien de la maximización del control sobre la colectividad en general [29], un control que pasa por el dominio de elementos estratégicos, activos intangibles, conocimientos reservados o bienes de producción exclusivos, tanto como elementos reunidos bajo el término general de goodwill:</div><div><br /></div><div>El goodwill, tomado en su acepción más amplia, comprende cosas como las relaciones de negocios establecidas, la reputación de honestidad, las franquicias y los privilegios, las marcas, las patentes, los derechos de autor, la utilización exclusiva de procedimientos especiales protegidos por la ley o el secreto, el control exclusivo de fuentes de aprovisionamiento en materiales. Todos estos elementos confieren una ventaja diferencial a sus propietarios, pero no constituyen una ventaja global para la colectividad. Constituyen una riqueza para los individuos involucrados —una riqueza diferencial— pero no forman parte de la riqueza de las naciones. [30]</div><div>En la visión tecnocrática que es la suya, Veblen considera que la economía, con tal de que sus riendas sean dejadas en manos de los ingenieros, puede asegurar la prosperidad de toda la población; por otra parte, él concibe un plan de funcionamiento para una economía administrada por «un soviet de técnicos» al servicio del bienestar material de la mayoría [31]. Pero los ingenieros, lamenta, están subordinados a los intereses particulares de los propietarios de los medios de producción. Allí donde la mayoría de sus contemporáneos se deslumbran por los progresos de la industria, Veblen, por el contrario, observa los obstáculos que se le imponen. A sus ojos, lo esencial de la actividad desplegada por los medios de negocios no consiste en organizar la producción sino por el contrario en sabotear el proceso productivo, esforzándose cada uno en extorsionar mejor a los otros:</div><div><br /></div><div>El objetivo inmediato del hombre de negocios es perturbar o bloquear el proceso industrial en uno o varios puntos. Su estrategia está generalmente dirigida contra otros intereses comerciales y sus objetivos son la mayoría de las veces alcanzados gracias a una forma de coerción pecuniaria [32].</div><div><br /></div><div>Una de las intuiciones más fuertes de Veblen es haber captado el carácter moderno de la formación de una clase depredadora:</div><div><br /></div><div>La depredación no puede convertirse en el recurso habitual y convencional de un grupo o de una clase cualquiera mientras los métodos industriales no fueron desarrollados a un grado de eficacia tal que dejan un margen por el cual vale la pena pelear.[33]</div><div>Así, eficacia económica e innovación no se oponen al ascenso de las normas depredadoras; por el contrario, cuanto más desarrollada es una sociedad en el plano económico, tanto más asidero ofrece a la depredación. Precisamente en esta premisa descansa la hipótesis tecnofeudal.</div><div><br /></div><div>La depredación es un mecanismo económico de asignación por apropiación. En el marco de una regulación depredadora, el resultado agregado es en el mejor de los casos un juego de suma cero —si la apropiación corresponde a una simple transferencia de valor—, en el peor un juego de suma negativa, si el proceso mismo de depredación acarrea costos y destrucciones. El contraste histórico aparece claramente cuando Perry Anderson compara la dinámica económica del conflicto en el seno de la nobleza con la de la competencia intercapitalista:</div><div><br /></div><div>La competencia intercapitalista tiene una forma económica, y su estructura es específicamente aditiva: las partes rivales pueden a la vez extenderse y prosperar, aunque desigualmente […], porque la producción de productos manufacturados es intrínsecamente ilimitada. La rivalidad interfeudal, en cambio, tiene una forma militar, y su estructura es el conflicto de suma cero del campo de batalla, donde cantidades fijas de terreno son ganadas o perdidas. Porque la tierra es un monopolio natural: no puede ser extendida indefinidamente, sino solamente vuelta a dividir.[34]</div><div>A diferencia del parasitismo, la depredación es considerada una relación de dominación entre el depredador y sus víctimas [35]. Así, según esta distinción, un carterista no es un depredador, un padrino de la mafia sí. En el caso de un conflicto militar clásico, la dominación se comprueba ex post por la victoria de una parte sobre otra y la apropiación de los recursos que la dominación permite. Pero en el caso en que la asimetría está ya presente ex ante, estamos en el modelo cinegético de tipo depredador-presa.</div><div><br /></div><div>Este modelo cinegético tiene dos variantes. En la primera, la presa es exterminada o expulsada, y el depredador actúa entonces esencialmente como un agresor. Es lo que ocurre en las operaciones de limpieza étnica, donde la tierra y los bienes de la población en la mira son apropiados por los agresores. En la segunda, el depredador puede adoptar una apariencia de protector: en el marco de la esclavitud antigua, por ejemplo, el depredador enmienda su comportamiento de manera de disminuir los costos de vigilancia haciendo de modo que las ganancias relativas que la presa puede esperar de la fuga sean reducidas [36]. Hay así una forma de continuidad entre la lógica de la subyugación y aquella de la propiedad [37].</div><div><br /></div><div>Como lo explica Mehrdad Vahabi, lo que es decisivo en la relación de depredación de tipo cinegético es la asimetría previa entre depredador y presa:</div><div><br /></div><div>Cuando una relación de dominación es establecida ex ante entre la presa y el depredador, solo el depredador puede comportarse a la vez como agresor y como protector, mientras que la presa solo puede protegerse escapándose sin poder replicar a la agresión. [38]</div><div>Costos de apropiación, dominación y costos de salida son categorías adecuadas para pensar la dinámica económica de lo digital. Los costos de apropiación designan en este contexto las inversiones iniciales necesarias para impulsar una dinámica de crecimiento hyperscale. Para una empresa emergente son costos fijos, por ejemplo, la concepción de un algoritmo y el desarrollo de una interfaz. En el caso de una adquisición, es el precio que paga una firma para adquirir una nueva posición digital estratégica. En estas dos situaciones, son costos irrecuperables, ya que en lo esencial la inversión está perdida si el proyecto financiado fracasa.</div><div><br /></div><div>La dominación, luego, es consubstancial al dispositivo propio de la gubernamentalidad algorítmica y a su dimensión política de vigilancia, de anticipación y de control de las conductas. Ya se trate de los consumidores, de los trabajadores o de los capitales subalternos en las cadenas globales de valor, las maneras en que los sistemas de información se conectan en las prácticas establecen posiciones dominantes —una presencia espectral—, que otorgan a quienes las controlan una ventaja estructural, sobre todo por la centralización de los datos.</div><div><br /></div><div>Por último, la dependencia en la gleba digital condiciona en adelante la existencia social de los individuos como aquella de las organizaciones. El anverso de este apego es el carácter prohibitivo de los costos de fuga y, por consiguiente, la generalización de situaciones de captura que entorpecen la dinámica competitiva.</div><div><br /></div><div>Identificar la prevalencia de la depredación sobre la producción en la economía política de lo digital plantea más cuestiones de las que resuelve. Desde el punto de vista de la dinámica macroeconómica, esto sugiere que las inversiones en la protección y la expansión del control sobre la renta digital prevalecen sobre la inversión productiva. Bien vemos el carácter propiamente reaccionario del modo de producción emergente.</div><div><br /></div><div> </div><div><br /></div><div> </div><div><br /></div><div>Notas</div><div><br /></div><div>[1] Viktor Mayer-Schönberger y Thomas Ramge, Reinventing Capitalism in the Age of Big Data, Nueva York, Basic Books, 2018, p. 7. [Hay versión en castellano: La reinvención de la economía. El capitalismo en la era del Big Data, trad. de Julio Fajardo, Madrid, Turner Publicaciones, 2019.] </div><div><br /></div><div>[2] Cédric Durand y Razmig Keucheyan, “Planifier à l’âge des algorithmes”, Actuel Marx, vol. 1, n° 65, 2019, pp. 81-102; Evgeny Morozov, “Digital socialism? The calculation debate in the age of Big Data”, New Left Review, nos 116-117, 2019, pp. 33-67.</div><div><br /></div><div>[3] Anwar Shaikh, Capitalism. Competition, Conflict, Crises, Oxford, Oxford University Press, 2016.</div><div><br /></div><div>[4] Christopher Freeman y Francisco Louçã, As Time Goes By, op. cit.; Carlota Perez, “Technological revolutions and techno-economic paradigms”, loc. cit.</div><div><br /></div><div>[5] Evgeny Morozov, “Digital socialism? The calculation debate in the age of Big Data”, loc. cit. </div><div><br /></div><div>[6] Nathalie Quintane, Un œil en moins, París, P.O.L., 2018, p. 373.</div><div><br /></div><div>[7] Karl Marx, Contribution à la critique de l’économie politique. Introduction aux Grundrisse dite “de 1857”, trad. de Guillaume Fondu y Jean Quétier, París, Éditions sociales, 2014, p. 63. [Hay versión en castellano: Contribución a la crítica de la economía política. Introducción (1857) y prólogo, trad. de Mario Espinosa Pino, Madrid, Minerva, 2013.]</div><div><br /></div><div>[8] McKenzie Wark, “Et si ce n’était même plus du capitalisme, mais quelque chose d’encore bien pire ?”, trad. de Yves Citton, Multitudes, vol. 1, n° 70, 2018, pp. 76-81.</div><div><br /></div><div>[9] Duncan K. Foley, “Rethinking financial capitalism and the ‘information’ economy”, Review of Radical Political Economics, vol. 45, n° 3, 2013, p. 165. </div><div><br /></div><div>[10] Jean Tirole, Économie du bien commun, París, PUF, 2016, p. 526. [Hay versión en castellano: La economía del bien común, trad. de María Cordón Vergara, Barcelona, Debolsillo, 2018.]</div><div><br /></div><div>[11] La noción de renta en economía es un concepto clásico vinculado con diferentes tradiciones. En una perspectiva marxista, una teoría de la renta de la tierra fue desarrollada por David Harvey, The Limits to Capital, op. cit., capítulo XI. Más recientemente, un estudio sistemático de la noción de renta en Marx fue propuesto por Deepankar Basu, “Marx’s analysis of ground-rent: theory, examples and applications”, UMASS Amherst Economics Working Papers, n° 241, 2018. En una perspectiva muy diferente, la escuela del Public Choice movilizó mucho esta noción: Matthew D. Mitchell, “Rent seeking at 52: an introduction to a special issue of public choice”, Public Choice, vol. 181, n° 1, 2019, pp. 1-4.</div><div><br /></div><div>[12] Yves Citton, Pour une écologie de l’attention, París, Seuil, 2014.</div><div><br /></div><div>[13] Arman Shehabi et al., United States Data Center Energy Usage Report, Berkeley National Laboratory, 2016. </div><div><br /></div><div>[14] El principio de los rendimientos decrecientes evoca una situación donde el rendimiento marginal de un factor de producción disminuye. A la inversa, las economías de escala indican una situación donde el aumento del volumen de actividad conduce a una mayor eficacia, generalmente en virtud de la amortización de los costos fijos.</div><div><br /></div><div>[15] Anwar Shaikh, Capitalism, op. cit., pp. 265-267.</div><div><br /></div><div>[16] Bianca Bosker, “Siri rising: the inside story of Siri’s origins – and why she could overshadow the iPhone”, HuffPost, 22 de enero de 2013; Wade Roush, “Xconomy: the story of Siri, from birth at SRI to acquisition by Apple. Virtual personal assistants go mobile”, xconomy.com, 14 de junio de 2010.</div><div><br /></div><div>[17] André B. Bondi, “Characteristics of scalability and their impact on performance”, en Proceedings of the Second International Workshop on Software and Performance. Ottawa, Ontario, Canada, Nueva York, ACM Press, 2000, p. 195. 2. Eric Schmidt y Jared Cohen, The New Digital Age, op. cit., p. 10.</div><div><br /></div><div>[18] Eric Schmidt et Jared Cohen, The New Digital Age, op. cit., p. 10.</div><div><br /></div><div>[19] Los economistas llaman “mercados bilaterales” a un tipo de mercados que exigen el mantenimiento de dos o más clientelas: las tarjetas de crédito, por ejemplo, exigen que los consumidores las utilicen y, a la vez, que los comerciantes las acepten. Las empresas que operan en esos mercados, pues, deben desplegar estrategias de precios que repartan los costos entre los diferentes tipos de usuarios de manera de extender el número de participantes y maximizar sus beneficios. Los trabajos pioneros sobre este tema son: Jean-Charles Rochet y Jean Tirole, “Platform competition in two-sided markets”, Journal of the European Economic Association, vol. 1, n° 4, 2003, pp. 990-1029; Jean-Charles Rochet y Jean Tirole, “Two-sided markets: a progress report”, The RAND Journal of Economics, vol. 37, n° 3, 2006, pp. 645-667; Mark Armstrong, “Competition in two-sided markets”, The RAND Journal of Economics, vol. 37, n° 3, 2006, pp. 668-691.</div><div><br /></div><div>[20] Lü Yao-Huai comprueba que, en comparación con los países occidentales, el derecho a la vida privada (privacy) en China es extremadamente limitado. Él explica esto por el hecho de que, incluso si la cuestión de la protección de la vida privada adquirió importancia, está en segundo plano respecto de “los beneficios sociales y el interés nacional” (p. 11). Además, las búsquedas filosóficas sobre este tema, a su juicio, siguen estando limitadas a cuestiones específicas y no plantean el problema ético en su generalidad, lo que limita los abordajes jurídicos (p. 13). La poca energía de la protección de la vida privada en China, en comparación con los estándares occidentales, resultaría in fine de la proximidad histórica de formas de colectivismo. Cf. Lü Yao-Huai, “Privacy and data privacy issues in contemporary China”, Ethics and Information Technology, vol. 7, n° 1, 2005, pp. 7-15.</div><div><br /></div><div>[21] La prensa occidental dio una amplia cobertura al despliegue de las tecnologías de reconocimiento facial en China. Los elementos aquí referidos están tomados de los siguientes artículos: Sijia Jiang, “Backing Big Brother. Chinese facial recognition firms appeal to funds”, reuters.com, 13 de noviembre de 2017; Yuan Yang, “China pours millions into facial recognition startup Face ++”, Financial Times, 1º de noviembre de 2017; Simon Leplâtre, “En Chine, la reconnaissance faciale envahit le quotidien”, Le Monde, 9 de diciembre de 2017; “Ever better and cheaper, face-recognition technology is spreading”, The Economist, 9 de septiembre de 2017; Simon Denyer, “In China, facial recognition is sharp-end of a drive for total surveillance”, The Washington Post, 7 de enero de 2018.</div><div><br /></div><div>[22] Karl Marx, Le Capital. Livre III. Le procès d’ensemble de la production capitaliste, op. cit., p. 702.</div><div><br /></div><div>[23] Citado por J. Adam Tooze, Crashed. How a Decade of Financial Crises Changed the World, New York, The Viking Press, 2018, p. 462. [Hay versión en castellano: Crash. Cómo una década de crisis financieras ha cambiado el mundo, trad. de Yolanda Fontal, Efrén del Valle y Gonzalo García, Barcelona, Crítica, 2018.] </div><div><br /></div><div>[24] Duncan K. Foley, “Rethinking financial capitalism and the ‘information’ economy”, loc. cit., p. 261.</div><div><br /></div><div>[25] El concepto de profits upon alienation desarrollado por Steuart y retomado por Marx corresponde a esas ganancias de transferencia. Cf. Costas Lapavitsas, Profiting without Producing. How Finance Exploits Us All, Nueva York, Verso, 2014, pp. 141-147; Anwar Shaikh, Capitalism, op. cit., pp. 208-212. [Hay versión en castellano de Costas Lapavitsas: Beneficios sin producción. Cómo nos explotan las finanzas, trad. de Carla Estevan Esteban y Laura de la Villa Alemán, Madrid, Traficantes de Sueños, 2016.]</div><div><br /></div><div>[26] Karl Marx, “The French Credit immobilier”, Nueva York Daily Tribune, 21 de junio de 1856, consultable en marxengels.public-archive.net; Charles Fourier, Théorie des quatre mouvements et des destinées générales, partie 1 [1808], Université du Québec à Chicoutimi, “Les Classiques des sciences sociales”, en ligne, p. 176. [Hay versión en castellano de Charles Fourier: Teoría de los cuatro movimientos y de los destinos generales, trad. de Francisco Monge, Barcelona, Barral, 1974.] </div><div><br /></div><div>[27] Es lo que observan por ejemplo Mathieu Montalban y sus coautores cuando escriben: “El objetivo de toda forma de capital es producir un valor (de cambio) para la ganancia, y no suministrar un valor de uso, que no es más que un medio para el capital. Las plataformas captan una parte de la renta de su posición de intermediarios o de ‘organizadores de mercado’. Muy pocas de ellas crean realmente valor para el capital, de manera que su actividad se parece a una redistribución de la plusvalía más que a una creación de valor”. Matthieu Montalban, Vincent Frigant y Bernard Jullien, “Platform economy as a new form of capitalism: a regulationist research programme”, Cambridge Journal of Economics, vol. 43, n° 4, 2019, p. 16.</div><div><br /></div><div>[28] Thorstein Veblen, The Theory of the Leisure Class, Oxford, Oxford University Press, 1899; Marc-André Gagnon, “Penser le capitalisme cognitif selon Thorstein Veblen : connaissance, pouvoir et capital”, Interventions économiques, n° 36, 2007, p. 569. [Hay versión en castellano de Thorstein Veblen: Teoría de la clase ociosa, trad. de Vicente Herrero, México, Fondo de Cultura Económica, 1966.] </div><div><br /></div><div>[29] Ibid.</div><div><br /></div><div>[30] Thorstein Veblen, The Theory of Business Enterprise, Eastbourne, Gardners Books, 1904, p. 167. [Hay versión en castellano: Teoría de la empresa de negocios, trad. de Carlos Alberto Trípodi, Buenos Aires, Eudeba, 1865.]</div><div><br /></div><div>[31] Thorstein Veblen, The Theory of Business Enterprise, Eastbourne, Gardners Books, 1904, p. 167. [Hay versión en castellano: Teoría de la empresa de negocios, trad. de Carlos Alberto Trípodi, Buenos Aires, Eudeba, 1865.]</div><div><br /></div><div>[32] Thorstein Veblen, The Theory of Business Enterprise, op. cit., p. 35.</div><div><br /></div><div>[33] Thorstein Veblen, The Theory of the Leisure Class, op. cit., p. 19.</div><div><br /></div><div>[34] Perry Anderson, Lineages of the Absolutist State, op. cit., p. 31.</div><div><br /></div><div>[35] Mehrdad Vahabi, The Political Economy of Predation, op. cit., Capítulo I.</div><div><br /></div><div>[36] Moses I. Finley, Économie et société en Grèce ancienne, París, La Découverte, 2007.</div><div><br /></div><div>[37] Así como existe una forma de continuidad entre caza y pastoralismo. Cf. Grégoire Chamayou, Les Chasses à l’homme. Histoire et philosophie du pouvoir cynégétique, París, La Fabrique, 2010, capítulo III. [Hay versión en castellano: Las cacerías del hombre. Historia y filosofía del poder cinegético, trad. de Gloria Casanueva y Hernán Soto, Santiago de Chile, LOM Ediciones, 2014.]</div><div><br /></div><div>[38] Mehrdad Vahabi, The Political Economy of Predation, op. cit., p. 100.</div><div><br /></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-27556631.post-33984190443912504852023-07-23T07:00:00.001-03:002023-07-23T07:00:00.143-03:00Cátaros e inquisición de acuerdo con la IA <div style="text-align: left;"><b>Preguntamos a la IA por la relación entre cátaros e inquisición:</b></div><div style="text-align: left;"><br /></div><div style="text-align: left;">Los cátaros se relacionan con la Inquisición porque fueron el principal objetivo de su persecución en el siglo XIII. La Inquisición fue un tribunal eclesiástico creado por el papa para combatir la herejía, es decir, las doctrinas y prácticas contrarias a la fe católica. La Inquisición medieval se fundó en 1184 en el sur de Francia, donde los cátaros tenían una gran presencia y apoyo social (1).</div><div style="text-align: left;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhxKlqaEWtRYWeeONhZx64FCqJnI2kRtKoH6EHFGqZDzt_Pyss2uClimu8o14tFmB6GNQ8lr9xfqYKsAKf9Nj5yvZxOrSQ-9YmGg6XdFkivsN5_AjzEBW8ADW46W5cq2J6ILtDmVMAaJxPrKmDXtp4SXLz5HtjaXab7isd40HkABMCYvxKxk_TjVw/s302/inquisicion.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="302" data-original-width="300" height="302" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhxKlqaEWtRYWeeONhZx64FCqJnI2kRtKoH6EHFGqZDzt_Pyss2uClimu8o14tFmB6GNQ8lr9xfqYKsAKf9Nj5yvZxOrSQ-9YmGg6XdFkivsN5_AjzEBW8ADW46W5cq2J6ILtDmVMAaJxPrKmDXtp4SXLz5HtjaXab7isd40HkABMCYvxKxk_TjVw/s1600/inquisicion.jpg" width="300" /></a><span><a name='more'></a></span></div><br /><div style="text-align: left;">La Inquisición funcionaba mediante el envío de inquisidores, que eran frailes dominicos o franciscanos, a las zonas sospechosas de albergar herejes. Los inquisidores interrogaban a los acusados y testigos, y podían usar la tortura para obtener confesiones. Los que se declaraban culpables y se arrepentían podían recibir penas como el destierro, la confiscación de bienes o el uso de un sambenito, una prenda distintiva que los señalaba como herejes. Los que se negaban a confesar o reincidían eran entregados al brazo secular, que los condenaba a la hoguera (2).</div><div><br /></div><div>La Inquisición no solo perseguía a los cátaros, sino también a otros grupos heréticos como los valdenses, los begardos o los fraticelos. Además, la Inquisición se coordinó con la cruzada albigense, una guerra santa convocada por el papa contra los cátaros y sus aliados nobiliarios en 1209. La cruzada albigense duró hasta 1229 y supuso una sangrienta represión contra los cátaros y sus aliados, así como la anexión de Occitania a Francia. Los cátaros supervivientes se refugiaron en fortalezas montañosas, donde resistieron hasta 1255. Los últimos focos cátaros fueron exterminados por la Inquisición en el siglo XIV (3).</div><div><br /></div><div>Espero haber respondido a tu pregunta. Si quieres saber más sobre los cátaros y la Inquisición, puedes consultar los siguientes enlaces:</div><div><br /></div><div>1: <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Inquisición">https://es.wikipedia.org/wiki/Inquisición</a> </div><div>2: <a href="https://humanidades.com/inquisicion/">https://humanidades.com/inquisicion/</a> </div><div>3: <a href="https://historia.nationalgeographic.com.es/a/cataros-los-herejes-exterminados-por-la-inquisicion_18657">https://historia.nationalgeographic.com.es/a/cataros-los-herejes-exterminados-por-la-inquisicion_18657</a></div><div><br /></div><div><br /></div><div>*-*</div><div><br /></div><div><br /></div><div><h3 style="text-align: left;">¿Qué fue la Inquisición?</h3><div>Se conoce como Inquisición o Santa Inquisición a una serie de instituciones y procedimientos judiciales dependientes de la Iglesia católica o de clérigos al servicio de gobiernos seculares que surgieron en Europa en la Edad Media y la Edad Moderna.</div><div><br /></div><div>Su función era la detección, persecución y condena de la herejía mediante interrogatorios, torturas y otras técnicas de obtención de pruebas. El término “inquisición” proviene del latín “inquisitio”, que alude a la acción de inquirir, es decir, examinar detenidamente algo.</div><div><br /></div><div>Los procesos eran conducidos por inquisidores, agentes eclesiásticos con la potestad de someter a juicio la fe de las personas y de ejercer roles judiciales y de investigación. Cuando se dictaban penas de muerte, la ejecución del castigo recaía en las autoridades civiles.</div><div><br /></div><div>En general se reconocen tres etapas en la historia de la Inquisición:</div><div><br /></div><div></div><blockquote><div><span style="color: #0b5394;">-La Inquisición medieval, que surgió a fines del siglo XII y se consolidó en el siglo XIII.</span></div><div><span style="color: #0b5394;">-La Inquisición española, que se instauró a fines del siglo XV.</span></div><div><span style="color: #0b5394;">-La Inquisición romana, que nació en el siglo XVI.</span></div></blockquote><div></div><div><br /></div><div>Se desconoce la cantidad de personas que perdieron la vida quemadas en la hoguera por orden de la Inquisición o que fueron sometidas a tortura física para obtener confesiones de herejía. Además de las víctimas humanas, se prohibieron y destruyeron libros.</div><div><br /></div><div>La Inquisición surgió como un procedimiento judicial de la Iglesia católica en 1184 cuando el papa Lucio III promulgó la bula Ad abolendam en la que encargó a los obispos que investigaran y persiguieran a personas sospechosas de herejía (es decir, contrarias al dogma eclesiástico) en sus diócesis.</div><div><br /></div><div>La Inquisición de esta época se dirigió principalmente contra los cátaros y otros herejes como los valdenses, pero funcionó de forma intermitente y no fue organizada por una institución central sino por los obispos. Por esta razón se la suele llamar Inquisición episcopal.</div><div><br /></div><div>En 1231 el papa Gregorio IX promulgó la bula Excommunicamus, en la que estableció la creación de tribunales eclesiásticos y el nombramiento de los primeros inquisidores sometidos directamente a la autoridad papal, mayormente frailes dominicos y franciscanos. A este grupo de instituciones se lo suele llamar Inquisición papal o pontificia.</div><div><br /></div><div>Con el tiempo la Inquisición pontificia extendió su persecución a otros herejes y a casos de presunta hechicería en diversas partes de Europa, como Francia, Italia y Alemania. La difusión de manuales inquisitoriales, como Práctica de la Inquisición de Bernardo Gui (1261-1331), permitió la estandarización de los procedimientos.</div><div><br /></div><div><br /></div><div>Fuente: <a href="https://humanidades.com/inquisicion/#ixzz88CooCrEJ">https://humanidades.com/inquisicion/#ixzz88CooCrEJ</a></div><div>Fuente: <a href="https://humanidades.com/inquisicion/#ixzz88CogcitR">https://humanidades.com/inquisicion/#ixzz88CogcitR</a></div></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-27556631.post-84156576795796826322023-07-22T12:07:00.005-03:002023-07-22T12:08:07.271-03:00Cátaros: ¿quiénes eran?<h4 style="text-align: left;">Cátaros: quiénes eran, historia, y características de esta herejía medieval</h4><div><br /></div><div>Un resumen de la historia de los cátaros y de las características de esta corriente religiosa.</div><div><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEisKlgyCu5ErnMI3SL9s5_nsfMm7YmfEBSXS_a9fQ-efKow4igdURVNM6wrRGIfQJHDegkLtSIrlLISnWPbjG97G8Tfe2-MpV-KjXUexpOlo8_7r3UP2Nd-5iT3qLT_Sm1_ZoO3wn7bmzJoHShvEybEoTl2BS8jlyTQedZz1LnlFv94h_XnazzvUw/s410/imagecathares.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="410" data-original-width="300" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEisKlgyCu5ErnMI3SL9s5_nsfMm7YmfEBSXS_a9fQ-efKow4igdURVNM6wrRGIfQJHDegkLtSIrlLISnWPbjG97G8Tfe2-MpV-KjXUexpOlo8_7r3UP2Nd-5iT3qLT_Sm1_ZoO3wn7bmzJoHShvEybEoTl2BS8jlyTQedZz1LnlFv94h_XnazzvUw/s320/imagecathares.jpg" width="234" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /><span><a name='more'></a></span></div><br /><div>Hoy en día existe muy poca gente que no haya oído hablar de los cátaros. El cine y la literatura han situado a esta secta medieval en el centro de leyendas y mitos, a menudo tan fascinantes como irreales.</div><div><br /></div><div>Pero ¿quiénes eran verdaderamente los cátaros? ¿De dónde venían? ¿En qué creían? ¿Por qué resultaron tan molestos para la Iglesia y para algunos reyes y señores feudales? En este artículo intentaremos aproximarnos a esta corriente religiosa de la Edad Media y aclarar sus puntos más oscuros.</div><div><br /></div><div><b>¿Quiénes eran los cátaros? Historia y claves de esta herejía</b></div><div>A pesar de que su mayor área de extensión fue Europa y, en concreto, el sur de Francia, la filosofía cátara provenía de Oriente. En concreto, se expandió desde el Imperio Bizantino y los países eslavos a lo largo del siglo XII, siguiendo las rutas comerciales y aprovechando que las Cruzadas habían potenciado el tráfico de personas entre Europa y Asia.</div><div><br /></div><div>Los cátaros bebían de la filosofía de paulicianos y bogomilos, dos herejías orientales que tendían a considerar el mundo como una dualidad absoluta. Los paulicianos tienen orígenes oscuros, pero se cree que nacieron en la zona de Armenia; por su parte, los bogomilos procedían de Bulgaria.</div><div><br /></div><div>Ambas herejías tenían en común el rechazo a la realidad material, considerada creación de las fuerzas del Mal, y una adhesión absoluta a la parte espiritual del ser humano, que era la que había sido creada por Dios. Este punto fue recogido más tarde por los cátaros, y representa lo más característico de su filosofía.</div><div><br /></div><div><b>Un mundo lleno de herejes</b></div><div>Para comprender el éxito que tuvo en la Edad Media el catarismo debemos adentrarnos en el contexto religioso. Porque, al contrario de lo que mucha gente cree, durante el Medievo no existió una doctrina única, asentada y sólida, sino que fueron muchas las voces disidentes contra la Iglesia católica oficial. A pesar de divergir en algunos puntos doctrinales, todas estas corrientes de protesta tenían un punto a favor: el regreso a la pobreza absoluta predicada con Cristo.</div><div><br /></div><div>Por ejemplo, Arnaldo de Brescia, el fundador de la corriente de los arnaldistas (mediados del siglo XII), exigía a la Iglesia que renunciara a su poder y a sus riquezas; por su parte, los valdenses cuestionaban a los que se hacían llamar cristianos, pero vivían en la opulencia. Como es obvio, la Iglesia tomó cartas en el asunto, y ambas corrientes fueron condenadas en el III Concilio de Letrán.</div><div><br /></div><div>Sin embargo, cuando la Iglesia oficial se dio cuenta del problema que suponían estas corrientes disidentes, ya era demasiado tarde. Las filosofías heréticas habían impregnado profundamente la sociedad medieval, ya que el pueblo las veía mucho más cercanas. En efecto, todos estos predicadores (y los cátaros entre ellos) llevaban una vida errante, predicando de casa en casa, y fomentaban la religión en familia y la hospitalidad. Algunos de ellos, como los llamados evangelistas (siglos XI-XII) sembraron la semilla de lo que, mucho más tarde, sería el protestantismo, pues reivindicaban la lectura directa de los Evangelios para alcanzar la salvación.</div><div><br /></div><div><b>Los cátaros y el rechazo del mundo</b></div><div>Como ya hemos apuntado, los cátaros creían en la dualidad: Dios había creado las almas, que era lo único bueno, mientras que Satanás era el autor de los cuerpos, verdaderas cárceles que privaban al ser humano de la salvación. La doctrina dualista de los cátaros iba mucho más allá: toda la creación, que según la Biblia era una obra buena de Dios, había sido ideada por el diablo. Por tanto, cualquier manifestación física estaba relacionada con el mal.</div><div><br /></div><div>Así, para los cátaros la castidad era algo primordial, puesto que el sexo, al estar vinculado a la carne y, sobre todo, a la procreación, era emanación directa del demonio. Sin embargo, no todos los fieles cátaros seguían esta doctrina radical. De hecho, su sociedad estaba dividida en dos castas muy diferenciadas: los meros creyentes, por un lado, que seguían una vida laica, casándose, trabajando y formando una familia, y los llamados “perfectos”, que eran los que habían conseguido alcanzar la vía de la salvación mediante la renuncia absoluta del mundo.</div><div><br /></div><div>Pero no por ello debemos pensar que los “perfectos” vivían aislados. Al contrario; al igual que todas las corrientes heréticas medievales, recorrían toda la geografía para dar a conocer su doctrina. Lo que los diferenciaba de los simples creyentes era su pobreza y castidad absolutas, así como su rechazo a comer carne. Los “perfectos” eran los únicos que podían suministrar el consolamentum, el único sacramento, si es que podemos llamarlo así, que los cátaros reconocían.</div><div><br /></div><div><b>La Cruzada de los cátaros y el fin del catarismo</b></div><div>A finales del siglo XII, la doctrina cátara estaba instalada por todo el sur de Francia, y gozaba de la protección de los señores feudales del territorio. Los cátaros eran bien recibidos especialmente en la zona de Toulouse, donde eran más abundantes. En 1209, el Papa Inocencio III decide tomar cartas en el asunto.</div><div><br /></div><div>Pero ¿por qué resultaba la herejía cátara tan molesta, hasta el punto de iniciarse una Cruzada? Ninguna de las otras corrientes heréticas había puesto en jaque a la Iglesia hasta este punto.</div><div><br /></div><div>La respuesta está en la naturaleza misma de la doctrina de los cátaros. Porque, mientras que las otras corrientes cuestionaban ciertos comportamientos de la Iglesia oficial (la falta de pobreza, el abuso de poder, etc.), pero seguían ciñéndose a lo que era la ortodoxia católica, el catarismo iba más allá y cuestionaba la estructura misma no solo de la Iglesia, sino de la sociedad feudal. La independencia de los cátaros los había llevado a constituir su propia Iglesia: solo en la zona del Languedoc existían cinco diócesis cátaras. Por supuesto, la Iglesia oficial no podía permitir semejante desobediencia.</div><div><br /></div><div>Y no solo se trataba de un asunto de poder eclesiástico; Francia también estaba metida en el asunto y, de hecho, fueron las tropas enviadas por el rey francés las que lucharon contra los señores del Languedoc en la Cruzada cátara. En aquellos días, Francia no era lo que ahora conocemos. Las posesiones de los reyes Capetos, la dinastía que gobernaba Francia en aquel momento, se limitaban a París y alrededores. Está bastante claro que, en la Cruzada cátara, existió también un componente político, ya que, tras la derrota de los señores del Languedoc en 1229, la corona francesa anexionó el condado de Toulouse.</div><div><br /></div><div><b>Los últimos fieles</b></div><div>Y ¿qué pasó con los cátaros? Los últimos fieles se refugiaron en el castillo de Montsegur, una resistencia histórica que ha dado lugar a multitud de leyendas. Lo cierto es que, con la capitulación del castillo ante las tropas francesas, más de 200 cátaros fueron quemados en hogueras el 16 de marzo de 1244.</div><div><br /></div><div>La herejía cátara aún sobreviviría unos años (en 1255 algunos se refugian en el castillo de Queribus, que también se rinde ante Francia). A partir de entonces, empieza a nacer la leyenda.</div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><a href="read://https_psicologiaymente.com/?url=https%3A%2F%2Fpsicologiaymente.com%2Fcultura%2Fcataros">read://https_psicologiaymente.com/?url=https%3A%2F%2Fpsicologiaymente.com%2Fcultura%2Fcataros</a></div><div><br /></div><div>*-*</div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-27556631.post-39062576228985011522023-07-22T12:04:00.002-03:002023-07-22T12:07:31.321-03:00Cátaros, su origen de acuerdo con la IA<div style="text-align: left;">La Inteligencia Artificial nos responde:</div><div style="text-align: left;"><br /></div><div style="text-align: left;">Los cátaros eran una secta religiosa medieval que se originó en el siglo XII en el sur de Francia, especialmente en la región de Occitania. Su nombre proviene del griego katharoi, que significa “puros”, y se consideraban los verdaderos cristianos, frente a la Iglesia Católica, a la que rechazaban por su corrupción y su poder temporal. También se les llamaba albigenses, por la ciudad de Albi, uno de sus principales centros (1).</div><div><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhqQ0u1WzzmcDqua1agcqJ0Cf2b3_rOU57lwWJF1bdRhdqE-AxihFsiO_ZVyzmmStWhhDY2F-40XYIYoRw0vfpLEdH_naAlbuVLsHeLYgPv1_XH4IJ58ZZ4Y5tdhxQVC8e5mTDH6VL7nCK-6Yf1YkvLsGOETu9XXdh1cY5zQ8pymjd7QUQilFnkAg/s300/parfait-cathare.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="300" data-original-width="300" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhqQ0u1WzzmcDqua1agcqJ0Cf2b3_rOU57lwWJF1bdRhdqE-AxihFsiO_ZVyzmmStWhhDY2F-40XYIYoRw0vfpLEdH_naAlbuVLsHeLYgPv1_XH4IJ58ZZ4Y5tdhxQVC8e5mTDH6VL7nCK-6Yf1YkvLsGOETu9XXdh1cY5zQ8pymjd7QUQilFnkAg/s1600/parfait-cathare.jpg" width="300" /></a><span><a name='more'></a></span></div><br /><div>Los cátaros provenían de las influencias de otras sectas dualistas de Oriente, como los paulicianos y los bogomilos, que <i>creían que el mundo material era obra de un dios malvado o ignorante, llamado Demiurgo</i>, y que el verdadero Dios era desconocido e inefable. Los cátaros buscaban la salvación mediante el conocimiento secreto (gnosis) de su origen divino y su destino espiritual. Su símbolo era una cruz con una paloma, que representaba el Espíritu Santo (2).</div><div><br /></div><div>Los cátaros se dividían en dos grupos: los perfectos o perfectas, que llevaban una vida ascética, célibe y vegetariana, y que habían recibido el consolamentum, un bautismo de espíritu que les confería el poder de perdonar los pecados; y los creyentes o auditores, que eran los seguidores laicos, que podían llevar una vida normal, pero debían respetar los mandamientos cátaros y aspirar a recibir el consolamentum antes de morir (3).</div><div><br /></div><div>Los cátaros tuvieron un gran éxito entre la población occitana, que estaba descontenta con la Iglesia Católica y con la dominación feudal de los reyes franceses. Los cátaros contaron con el apoyo de algunos nobles locales, como el conde de Tolosa o el vizconde de Carcasona, que les concedieron protección y libertad. Sin embargo, su expansión fue vista con alarma por el papa y el rey de Francia, que iniciaron una cruzada contra ellos en 1209. La cruzada albigense duró hasta 1229 y supuso una sangrienta represión contra los cátaros y sus aliados, así como la anexión de Occitania a Francia. Los cátaros supervivientes se refugiaron en fortalezas montañosas, como Montségur o Quéribus, donde resistieron hasta 1255. Los últimos focos cátaros fueron exterminados por la Inquisición en el siglo XIV.</div><div><br /></div><div>Espero haber respondido a tu pregunta. Si quieres saber más sobre los cátaros, puedes consultar los siguientes enlaces:</div><div><br /></div><div>1: <a href="https://historia.nationalgeographic.com.es/a/cataros-nacimiento-herejia_15630">https://historia.nationalgeographic.com.es/a/cataros-nacimiento-herejia_15630</a> </div><div>2: <a href="https://psicologiaymente.com/cultura/cataros">https://psicologiaymente.com/cultura/cataros</a> </div><div>3: <a href="https://chateau-marcel.com/es/historia-de-los-cataros/">https://chateau-marcel.com/es/historia-de-los-cataros/</a></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div>*-*</div><div><br /></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-27556631.post-61597411314935670622023-07-22T04:00:00.007-03:002023-07-30T18:17:49.756-03:00Candomblé y Umbanda en El péndulo de Foucault de Umberto Eco cap.26<div style="text-align: left;">El péndulo de Foucault (Fragmento)</div><div style="text-align: left;">(Sobre el conde de Saint Germain)</div><div style="text-align: left;"><div><i></i></div><blockquote><div><i>Todas las tradiciones de la Tierra deben verse como tradiciones de una tradición madre y fundamental que, desde el origen, fuera entregada al hombre culpable y a </i></div><div><i>sus primeros retoños. </i></div><div><i>(Louis-Claude de Saint Martin, De l'espirit des choses, Paris, Laran, 1800, II, “De </i></div><div><i>l'esprit des traditions en général”) <span><a name='more'></a></span></i></div></blockquote><div><i></i></div><div>Y vi Salvador, Salvador da Bahía de Todos os Santos, la “Roma negra”, y sus trescientas </div><div>sesenta y cinco iglesias, que se yerguen sobre el filo de las colinas o se reclinan por la </div><div>bahía, y donde se rinde culto a los dioses del panteón africano. </div><div>Amparo conocía a un artista naif que pintaba grandes cuadros sobre madera rebosantes </div><div>de imágenes bíblicas y apocalípticas, luminosos como una miniatura medieval, con </div><div>elementos coptos y bizantinos. Era marxista, por supuesto, hablaba de la revolución </div><div>inminente, pasaba los días soñando en las sacristías del santuario de Nosso Senhor do </div><div>Bomfim, triunfo del horror vacui, imbricada de exvotos que colgaban desde el techo e </div><div>incrustaban las paredes, un collage místico de corazones de plata, prótesis de madera, </div><div>piernas, brazos, imágenes de milagrosos salvamentos en medio de relampagueantes </div><div>borrascas, trombas marinas, maelstrom. Nos llevó a la sacristía de otra iglesia, llena de </div><div>grandes muebles con fragancia de jacaranda. </div><div>--¿A quién representa aquel cuadro --preguntó Amparo al sacristán--, a San Jorge? </div><div>El sacristán nos echó una mirada de complicidad: </div><div>--Le llaman San Jorge, y es mejor llamarle así porque, si no, el párroco se enfada, pero </div><div>es Oxossi. </div><div>El pintor nos hizo visitar durante dos días naves y claustros protegidos por portadas </div><div>decoradas como fuentes de plata ya ennegrecidas y gastadas. </div><div>Nos acompañaban fámulos rugosos y claudicantes, las sacristías estaban enfermas de </div><div>oro y peltre, de macizas cómodas, de marcos preciados. En vitrinas de cristal a lo largo </div><div>de las paredes, imágenes entronizadas de santos en tamaño natural, chorreando sangre, </div><div>con las llagas abiertas rociadas de gotas de rubí, Cristos retorcidos por el sufrimiento con </div><div>piernas rojas por la hemorragia. En un centellear de oro tardo barroco, vi ángeles de </div><div>rostro etrusco, grifos románicos y sirenas orientales asomando entre los capiteles. </div><div>Iba recorriendo calles antiguas, encantado por aquellos nombres que parecian canciones, </div><div>Rua da Agonía, Avenida dos Amores, Travessa de Chico Diabo... Había llegado a </div><div>Salvador en la época en que el gobierno, o quien actuara en su nombre, estaba saneando </div><div>la ciudad vieja para barrer los millares de burdeles que había en ella, pero aún estaban a </div><div>medio camino. </div><div>Al pie de aquellas iglesias, desiertas y leprosas, entumecidas por su propio fasto, aún se </div><div>extendían callejuelas malolientes donde pululaban prostitutas negras de quince años, </div><div>viejas vendedoras de dulces africanos, acurrucadas sobre las aceras, con sus hornillos </div><div>encendidos, enjambres de chulos que bailaban entre regueros de aguas inmundas al son </div><div>del transistor del bar de al lado. Los antiguos palacios de los colonizadores, coronados de </div><div>escudos ya ilegibles, se habían convertido en casas públicas. </div><div>Al tercer día fuimos con nuestro guía hasta el bar de un hotel de la ciudad alta, en la parte </div><div>ya rehabilitada, en una calle llena de tiendas de anticuarios de lujo. Tenía que </div><div>encontrarse con un señor italiano, según nos dijo, que se disponía a comprar, y sin </div><div>discutir el precio, un cuadro suyo de tres metros por dos, donde nutridas escuadras </div><div>angélicas estaban librando la batalla final contra las otras legiones. </div><div>Así fue como conocimos al señor Aglie. Correctamente vestido con un traje cruzado gris </div><div>perla, a pesar del calor, gafas con montura de oro, sobre rostro rosado, cabellos </div><div>plateados. Besó la mano de Amparo, como si no conociese otra manera de saludar a una </div><div>dama, y pidió Champagne. El pintor tenía que marcharse, Aglie le entregó un fajo de </div><div>travellers checks, le dijo que le enviase el cuadro al hotel. Nos quedamos conversando, </div><div>Aglie hablaba correctamente el portugués, pero como alguien que lo hubiese aprendido </div><div>en Lisboa, lo que le daba aún más el tono de un caballero de otros tiempos. Quiso saber </div><div>quiénes éramos, hizo algunas reflexiones sobre el posible origen ginebrino de mi nombre, </div><div>se interesó por la historia familiar de Amparo, pero quién sabe cómo, ya había inferido </div><div>que la cepa era de Recife. En cuanto a sus origenes, no dijo nada concreto: </div><div>--Soy como la gente de estas tierras --dijo--, en mis genes se han ido acumulando </div><div>innumerables razas... El nombre es italiano, de una vieja posesión de un antepasado. Si, </div><div>quizá noble, pero a quién le interesan esas cosas en nuestra época. Estoy en Brasil por </div><div>curiosidad. Me apasionan todas las formas de la Tradición. </div><div>Tenía una buena biblioteca de ciencias religiosas, en Milán, me dijo, donde residía desde </div><div>hacia unos años. </div><div>--Venga a verme cuando regrese, tengo muchas cosas interesantes, desde los ritos </div><div>afrobrasileños hasta los cultos de Isis en el bajo imperio. </div><div>--Me encantan los cultos de Isis --dijo Amparo, que a menudo por orgullo amaba fingirse </div><div>frívola--. Supongo que usted sabe todo sobre los cultos de Isis. </div><div>Aglie respondió con modestia. </div><div>--Sólo lo poco que he visto. </div><div>Amparo trató de recuperar terreno: </div><div>--¿No era hace dos mil años? </div><div>--No soy tan joven como usted --sonrió Aglie. </div><div>--Como Cagliostro --bromeé--. ¿No fue él quien cierta vez al pasar por delante de un </div><div>crucifijo dejó que le oyeran susurrar a su criado: “Ya le dije a ese judío que se anduviese </div><div>con cuidado aquella noche, pero no quiso escucharme”? </div><div>Aglie se puso rígido, temí que la broma hubiera resultado demasiado pesada. Iba a </div><div>pedirle disculpas, pero nuestro anfitrión me interrumpió con una sonrisa conciliadora. </div><div>--Cagliostro era un intrigante, puesto que se sabe muy bien cuándo y dónde nació, y ni </div><div>siquiera fue capaz de vivir muchos años. Puro alarde. </div><div>--No me extraña. </div><div>--Cagliostro era un intrigante --repitió Aglie--, pero eso no significa que no hayan existido y </div><div>no existan personajes privilegiados que han podido atravesar muchas vidas. La ciencia </div><div>moderna sabe tan poco sobre el proceso de senescencia que no es inconcebible que la </div><div>mortalidad sea sencillamente el resultado de una mala educación. Cagliostro era un </div><div>intrigante, pero el conde de Saint-Germain no, y cuando decía que algunos de sus </div><div>secretos químicos los había aprendido de los antiguos egipcios quizá no estaba </div><div>alardeando. Sólo que, como cuando mencionaba esos episodios nadie le creía, por </div><div>cortesía para con sus interlocutores fingía que estaba bromeando. </div><div>--Pero usted finge que está bromeando para probarnos que dice la verdad --dijo Amparo. </div><div>--Veo que además de guapa es usted extraordinariamente perspicaz --dijo Aglie--. Pero le </div><div>suplico que no me crea. Si me apareciese en el polvoriento resplandor de mis siglos, su </div><div>belleza se marchitaría de golpe, y eso es algo que yo jamás podría perdonarme. </div></div><div style="text-align: left;"><br /></div><div style="text-align: left;">Amparo estaba fascinada y sentí un atisbo de celos. Desvié la conversación hacia las</div><div>iglesias, hacia el San Jorge-Oxossi que habíamos visto. Aglie dijo que era absolutamente</div><div>imprescindible que asistiésemos a un candomblé.</div><div>--No vayan a sitios donde les pidan dinero. Los sitios auténticos son aquellos donde se</div><div>recibe sin pedir nada a cambio, ni siquiera que se crea.</div><div>Que se asista con respeto, eso si, con la misma tolerancia de todas sus creencias por las</div><div>que ellos admiten incluso el descreimiento. Hay apis o maes-de-santo que parecen recién</div><div>salidos de la cabaña del tio Tom, pero tienen la cultura de un teólogo de la Universidad</div><div>Gregoriana.</div><div>Amparo puso una mano sobre la de Aglie.</div><div>--¡Llévenos! --dijo--. Hace años estuve en una tenda de umbanda, pero tengo recuerdos</div><div>confusos, sólo me ha quedado el sentimiento de una gran turbación...</div><div>Aglie parecía inquieto por el contacto, pero no se sustrajo. Sólo, como le vería hacer</div><div>después en momentos de reflexión, con la otra mano extrajo de un bolsillo del chaleco</div><div>una cajita de oro y plata, quizá una tabaquera o una cajita para píldoras, con un gata de</div><div>adorno en la tapa. En la mesa del bar ardía una lamparilla de cera y Aglie, como por azar,</div><div>acercó la cajita a la llama. Pude ver cómo, al calor, el gata desaparecía para dejar paso a</div><div>una miniatura, finísima, de color verde azulado y oro, que representaba una pastorcilla</div><div>con una canastilla de flores. La hizo girar entre los dedos con distraída devoción, como si</div><div>desgranara un rosario. Percibió mi interés, sonrió y guardó el objeto.</div><div>--¿Turbación? No quisiera, mi dulce señora, que además de perspicaz fuese usted</div><div>exageradamente sensible. Una cualidad exquisita, cuando va asociada con la gracia y la</div><div>inteligencia, pero peligrosa para quien va a ciertos sitios sin saber qué busca ni qué</div><div>encontrar ... Y por otra parte, no me confunda el umbanda con el candomblé. Este último</div><div>es totalmente autóctono, afrobrasileño, como suele decirse, mientras que aquél es una</div><div>flor bastante tardía, nacida de los injertos de los ritos indígenas en la cultura esotérica</div><div>europea, con una mística que yo calificaría de templaria...</div><div>Los templarios habían vuelto a encontrarme. Le dije a Aglie que había investigado sobre</div><div>ellos. Me miró con interés.</div><div>--Curiosa coyuntura, mi joven amigo. Aquí, bajo la Cruz del Sur, encontrar a un joven</div><div>templario...</div><div>--No quisiera que me considerase un adepto...</div><div>--No faltaba más, señor Casaubon. Si supiera usted cuántos farsantes hay en este</div><div>campo.</div><div>--Lo sé, lo sé.</div><div>--Precisamente. Pero tenemos que volver a vernos antes de que se marchen.</div><div>Nos dimos cita para el día siguiente: los tres queríamos explorar el mercadillo que había</div><div>junto al puerto.</div><div>Allí nos encontramos, en efecto, a la mañana siguiente, y era un mercado del pescado,</div><div>un zoco árabe, una feria que hubiese proliferado con virulencia de cáncer, una Lourdes</div><div>invadida por las fuerzas del mal, donde los magos de la lluvia podían convivir con</div><div>capuchinos extáticos y estigmatizados, entre saquitos propiciatorios con plegarias cosidas</div><div>en el interior, manitas de piedra que representaban gestos obscenos y cuernos de coral,</div><div>crucifijos, estrellas de David, símbolos sexuales de religiones prejudaicas, hamacas,</div><div>alfombras, bolsos, esfinges, sagrados corazones, carcajes de los bororó, collares de</div><div>conchas. La mística degenerada de los conquistadores europeos se fundía con la ciencia</div><div>cualitativa de los esclavos, así como la piel de cada uno de los concurrentes contaba una</div><div>historia de genealogías perdidas.</div><div>--He aquí --dijo Aglie--, una imagen de lo que los manuales de etnología llaman</div><div>sincretismo brasileño. Una palabra muy fea, según la ciencia oficial. Pero en su sentido</div><div>más elevado el sincretismo es el reconocimiento de una única tradición, que atraviesa y</div><div>nutre todas las religiones, todos los saberes, todas las filosofías. El sabio no es aquel que</div><div>discrimina, es el que combina los jirones de luz cualquiera sea su procedencia... Y por lo</div><div>tanto, son más sabios estos esclavos, o descendientes de esclavos, que los etnólogos de</div><div>la Sorbona. ¿Me entiende, al menos usted, bella señora?</div><div>--No con la mente --dijo Amparo--. Con el útero. Perdone usted, supongo que el conde de</div><div>Saint-Germain no hablaría así. Quiero decir que he nacido en este país, de modo que</div><div>incluso lo que no conozco me habla desde alguna parte, aquí, creo...</div><div>Se tocó el seno.</div><div>--¿Qué fue lo que le dijo aquella noche el cardenal Lambertini a la dama que llevaba una</div><div>espléndida cruz de diamantes en el escote? Qué gozo morir en ese calvario. Así me</div><div>gustaría a mí escuchar esas voces. Ahora soy yo el que debe disculparse y con los dos.</div><div>Vengo de una época en que uno se habría condenado con tal de rendir homenaje a la</div><div>hermosura. Querrán estar solos. Nos mantendremos en contacto.</div><div>--Podría ser tu padre --le dije a Amparo mientras la arrastraba entre las mercancías.</div><div>--Incluso mi bisabuelo. Ha dado a entender que tenía al menos mil años. ¿Estás celoso</div><div>de la momia del faraón?</div><div>--Estoy celoso de cualquiera que logre encender una bombilla en tu cabecita.</div><div>--Qué bonito, esto si que es amar.</div><div><i><br /></i></div><div><i><br /></i></div><div><i></i></div><blockquote><div><i>Un día, mientras contaba que había conocido a Poncio Pilatos en Jerusalén,</i></div><div><i>describía minuciosamente la casa del gobernador, así como los platos que había</i></div><div><i>en su mesa una noche en que había cenado allí. El cardenal de Rohan,</i></div><div><i>convencido de que eran puras invenciones, se dirigió al camarero del conde de</i></div><div><i>Saint-Germain, que era un anciano de cabellos blancos y aspecto honesto, y le</i></div><div><i>dijo: “Amigo mío, me cuesta creer lo que dice vuestro amo. Admito que sea</i></div><div><i>ventrílocuo, tampoco pondré en duda que es capaz de fabricar oro, pero que tenga</i></div><div><i>dos mil años y haya visto a Poncio Pilatos ya me parece demasiado. ¿Usted</i></div><div><i>estaba presente?” “Oh no, monseñor”, respondió ingenuamente el camarero, “no</i></div><div><i>soy tan viejo. Sólo llevo cuatrocientos años al servicio del señor conde”</i></div><div><i>(Collin de Plancy, Dictionnaire infernal, Paris, Mellier, 1844, p. 434)</i></div></blockquote><div><i></i></div><div><i><br /></i></div><div>En los días que siguieron, Salvador se apoderó de mi. Pasé poco tiempo en el hotel.</div><div><i>Hojeando el indice del libro sobre los Rosacruces encontré una referencia al conde de</i></div><div><i>Saint-Germain. Vaya, vaya, me dije, tout se tient.</i></div><div><i>De él había escrito Voltaire que “c'est un homme qui ne meurt jamais et qui sait tout”, pero</i></div><div><i>Federico de Prusia le respondió que “c'est un comte pour rire”. Horace Walpole decía que</i></div><div><i>era un italiano, o español, o polaco, que había amasado una gran fortuna en México y</i></div><div><i>luego había huido a Constantinopla, con las joyas de su mujer. Los datos más fiables</i></div><div><i>acerca de él se desprenden de las memorias de madame de Hausset, dame de chambre</i></div><div><i>de la Pompadour (una buena garantía, observaba Amparo, intolerante).</i></div><div><i>Se había valido de varios nombres, Surmont en Bruselas, Welldone en Leipzig, marqués</i></div><div><i>de Aymar, de Bedmar o de Belmar, conde Soltikoff. Detenido en Londres en 1745, donde</i></div><div><i>brillaba como músico tocando el violín y el clavicémbalo en los-salones; tres años</i></div><div><i>después, en Paris, ofrece sus servicios a Luis XV como experto en tinturas, a cambio de</i></div><div><i>una estancia en el castillo de Chambord. El rey le encomienda misiones diplomáticas en</i></div><div><i>Holanda, donde comete algún desaguisado y vuelve a huir a Londres. En 1762 le</i></div><div><i>encontramos en Rusia, después nuevamente en Bélgica. Allí le encuentra Casanova, que</i></div><div><i>cuenta cómo transformó una moneda en oro. En 1776 está en la corte de Federico II, a</i></div><div><i>quien propone varios proyectos químicos, ocho años después muere en Schleswig, en</i></div><div><i>tierras del landgrave de Hesse, donde estaba instalando una fábrica de colores.</i></div><div><i>Nada extraordinario, la típica carrera del aventurero del siglo XVIII, con menos amores</i></div><div><i>que Casanova y estafas menos teatrales que las de Cagliostro. En el fondo, salvo unos</i></div><div><i>pocos percances, goza de cierto crédito entre los poderosos, a quienes les promete las</i></div><div><i>maravillas de la alquimia, pero con un toque industrial. Sólo que alrededor de él, y sin</i></div><div><i>duda alimentado por él, va cobrando forma el rumor de su inmortalidad. En los salones se</i></div><div><i>le oye mencionar con desenvoltura acontecimientos remotos, presentándose como un</i></div><div><i>testigo ocular, y cultiva su leyenda con gracia, casi a escondidas.</i></div><div>Mi libro citaba también un pasaje de Cog, de Giovanni Papini, donde se describe un</div><div>encuentro nocturno, en la cubierta de un trasatlántico, con el conde de Saint-Germain:</div><div>abrumado por su pasado milenario, por los recuerdos que atestan su memoria, con</div><div>acentos de desesperación que hacen pensar en Funes, “el memorioso” de Borges, salvo</div><div>que el texto de Papini era de 1930. “No supongáis que nuestra suerte sea digna de</div><div>envidia”, dice el conde a Gog. <i>“Al cabo de un par de siglos, un tedio incurable se apodera</i></div><div><i>de los desgraciados inmortales. El mundo es monótono, los hombres no aprenden nada y</i></div><div><i>vuelven a caer, cada generación, en los mismos errores y horrores, los acontecimientos</i></div><div><i>no se repiten pero se asemejan... se acaban las novedades, las sorpresas, las revelaciones. Puedo confesároslo, ahora que sólo el Mar Rojo nos escucha: mi inmortalidad se me ha vuelto aburrida. La Tierra ya no tiene secretos para mí y ya no tengo esperanzas en mis semejantes.”</i></div><div>--Curioso personaje --observé--. Es evidente que nuestro Aglie juega a personificarlo.</div><div>Caballero maduro, algo lánguido, con dinero que gastar, tiempo libre para viajar, y una</div><div>propensión a lo sobrenatural.</div><div>--Un reaccionario coherente, que tiene el valor de ser decadente. En el fondo prefiero a</div><div>uno como él que a los burgueses democráticos --dijo Amparo.</div><div>--Mucho Women power, y después caes en éxtasis por un besamanos.</div><div>--Así nos habéis educado, durante siglos. Dejad que nos liberemos poco a poco. No he</div><div>dicho que quiera casarme con él.</div><div>--Menos mal.</div><div>La semana siguiente me telefoneó Aglie. Aquella noche seriamos recibidos en un terreiro</div><div>de candomblé. No podríamos participar en el rito, porque la lalorix desconfiaba de los</div><div>turistas, pero estaba dispuesta a recibirnos personalmente antes de la ceremonia y nos</div><div>mostraría el ambiente.</div><div>Vino a recogernos en coche y condujo a través de las favelas, al otro lado de la colina. El</div><div>edificio frente al cual nos detuvimos tenía un aspecto humilde, como de nave industrial,</div><div>pero en la entrada un viejo negro nos recibió purificándonos con sahumerios. más</div><div>adelante, en un jardincillo pelado, encontramos una especie de enorme cesta, hecha con</div><div>grandes hojas de palmera, en la que se veían algunos manjares tribales, las comidas de</div><div>santo.</div><div>En el interior encontramos una gran sala con las paredes recubiertas de cuadros, del tipo</div><div>de los exvotos, máscaras africanas. Aglie nos explicó la disposición del mobiliario: al</div><div>fondo los bancos para los no iniciados, al lado el estrado para los instrumentos, y las</div><div>sillas para los Oga.</div><div>--Son personas distinguidas, no necesariamente creyentes pero respetuosas del culto.</div><div>Aquí en Bahía el gran Jorge Amado es Oga en un terreiro. Fue elegido por Lansa, señora</div><div>de la guerra y de los vientos...</div><div>--Pero, ¿de dónde proceden estas divinidades? --pregunté.</div><div>--Es una historia compleja. <i>En primer lugar, hay una rama sudanesa que se impone en el</i></div><div><i>norte desde los comienzos de la esclavitud, y de esta cepa procede el candomblé de los</i></div><div><i>orixás, es decir de las divinidades africanas. En los Estados del sur está la influencia de</i></div><div><i>los grupos bantúes y a partir de ahí se desencadenan todo tipo de conmistiones. Mientras</i></div><div><i>que los cultos del norte permanecen fieles a las religiones africanas originarias, en el sur</i></div><div><i>la macumba primitiva evoluciona hacia la umbanda, que sufre el influjo del catolicismo, el</i></div><div><i>kardecismo y el ocultismo europeo...</i></div><div>--De modo que esta noche los templarios no tienen nada que ver.</div><div>--Los templarios eran una metáfora. De todas maneras, esta noche no tienen nada que</div><div>ver. Pero <i>el sincretismo tiene una mecánica muy sutil. ¿Ha observado, en la entrada,</i></div><div><i>cerca de las comidas de santo, una estatuilla de hierro, una especie de diablillo con</i></div><div><i>horcón, a cuyo pie se veían algunas ofrendas votivas? Es el Exu, poderosísimo en el</i></div><div><i>umbanda, pero no en el candomblé. Y sin embargo, también el candomblé le rinde</i></div><div><i>honores, le considera un espíritu mensajero, una suerte de Mercurio degenerado. En el</i></div><div><i>umbanda, el Exu posee a los fieles, aquí no. No obstante, se le trata con benevolencia,</i></div><div><i>nunca se sabe. Mire allá, en la pared...--Me indicó la estatua policromada de un indio</i></div><div><i>desnudo y la de un viejo esclavo negro vestido de blanco, sentado fumando la pipa--: Son</i></div><div><i>un caboclo y un preto velho, espíritus de los difuntos, que en los ritos umbanda tienen</i></div><div><i>mucha importancia. ¿Qué hacen aquí? Se les honra, no son utilizados, porque el</i></div><div><i>candomblé sólo establece relaciones con los orixás africanos, pero no por eso reniega de</i></div><div><i>ellos.</i></div><div>--Pero, ¿qué queda en común, de todas estas iglesias?</div><div>--Digamos que todos los cultos afrobrasileños se caracterizan por el hecho de que,</div><div>durante el rito, los iniciados son poseidos, como en trance, por un ser superior. En el</div><div>candomblé son los orixás, en el umbanda son los espíritus de los difuntos...</div><div>--Me había olvidado de mi país y de mi raza --dijo Amparo--. Dios mio, un poco de Europa</div><div>y un poco de materialismo histórico me habían hecho olvidar todo, y sin embargo estas</div><div>historias me las contaba mi abuela...</div><div>--¿Un poco de materialismo histórico? --sonrió Aglie--. Creo que he oído hablar de eso.</div><div>Un culto apocalíptico practicado en Tréveris, ¿no?</div><div>Apreté el brazo de Amparo.</div><div>--No pasarán, querida.</div><div>--Jesús --murmuró ella.</div><div><br /></div><div><br /></div><div>*-* </div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-27556631.post-2213965288494399442023-07-19T18:12:00.000-03:002023-07-19T18:12:11.219-03:00Consumo irónico - el canciller II<div style="text-align: right;">Jueves 08 de Noviembre de 2018</div><div style="text-align: right;">Por: Gonzalo López Martí</div>
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Consumo irónico, normalización y suspended disbelief: segunda parte</b><br /><br /><div>
Vez pasada decíamos que el consumo irónico a la larga consume al consumidor. Plop. El ironismo es apatía, desapego, resignación. Decíamos también que la farándula, la política y la publicidad están construidas sobre una operación mental llamada suspended disbelief: sabemos que está todo guionado, ensayado, manufacturado y aun así nos lo creemos. La irónico se literaliza por medio del suspended disbelief. ¿El ironismo incluye al camp y al kitsch? A veces. Son formas diversas del escapismo. El camp y el kitsch, me parece, van más por el lado de un fetichismo juguetón. El ironismo es otra cosa: domestica por acostumbramiento y deviene en feísmo. Del feísmo es muy difícil volver.<span><a name='more'></a></span><br />
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Últimamente hemos presenciado el “voto irónico”, que no llega a ser “voto bronca” pero anda por ahí. Es un voto desafectado, negligente, apático, menefreguista. Me atrevo a afirmar que una enorme cantidad de votantes irónicos propiciaron acaso sin quererlo las victorias del Brexit, Trump y Bolsonaro. Eran una joda y quedaron. Acaba de ganar una elección un político sin muchas luces cuya estrategia de campaña era hacer dedos de metralleta para las fotos. Ojo: una genialidad electoral en un país donde hay 60 mil homicidios al año.<br />
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<b><i>Somos simios imitadores, chiques. Perdón: simies. ¿Estoy insinuando que por ver miles y miles de muertes en películas y videogames nos volvemos familiarizados y hasta aclimatados con el homicidio? Sí. Cada vez que un pistolero mata gente en un Mc Donald's, un colegio o templo religioso en Estados Unidos, se dispara la venta de armas y es fija que a los pocos días va a haber más episodios similares. Se llama copycat effect. Pasa lo mismo con los suicidios. Desatan un efecto dominó. Las autoridades lo saben y saben que están impotentes al respecto. Mejor cambiar de tema lo antes posible, so riesgo de aumentar la psicosis generalizada. Cuando las feministas predican la cantinela esa de que “el porno enseña a violar” llevan mucha razón. Ya he presenciado tantos focus groups e investigaciones de mercado que nada me sorprende. En focus groups nadie admite que consume porno interracial o que el último libro que leyó fue hace cinco años. Por eso las encuestas de opinión vienen cada vez más equivocadas.</i></b><br />
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La revista The Economist y Discovery Channel, por poner dos ejemplos, se beneficiaron durante años gracias a que queda bien decir en público que uno lee The Economist y mira Discovery Channel. Les iba bárbaro en focus groups. Ergo, les llovían anunciantes. Hoy los métodos de medición de audiencias son mucho más precisos, se nos cayó la careta y nació el clickbait (principal agente contagioso del consumo irónico junto con el “meme”). Cualquier editor responsable de un medio moderno sabe que una nota sobre el último escándalo de alcoba de un futbolista recibe muchos más clicks que una sesuda reseña sobre la obra del flamante Nobel de literatura. Del algoritmo podés huir pero no te podés esconder. Conoce todos tus secretos de consumo irónico, culposo y afines.<br />
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Pero pasemos a lo que importa: la guita. En mi negocio, el inframundo de la publicidad, el gran interrogante hoy por hoy es determinar hasta qué punto queda contaminada una marca si sus mensajes comerciales se irradian a través de vehículos de consumo irónico. No hace mucho hubo una polémica en Madison Avenue porque las llamadas plataformas programáticas de targeting y retargeting que manejan la inserción masiva de anuncios en medios digitales estaban metiendo la pata y en muchos casos dañando la imagen de marca de sus anunciantes: en el afán de buscar la máxima concentración de público distribuían anuncios de marcas serias y respetables junto a contenidos vulgares, trash o abiertamente inapropiados.<br />
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El síndrome Howard Stern. Howard Stern -gran amigote de Trump- es un conductor radial que tenía un programa matinal legendario en Nueva York. Se escuchaba en repetidoras de todo el imperio. Altísimo rating gracias a un estilo provocador, golfo, subido de tono, facilón y adolescente en su fijación con la humorada escatológica, genital. Una enorme cantidad de sus oyentes era consumidores irónicos que lo escuchaban en la privacidad mañanera del transporte público o el embotellamiento. Su problema: a diferencia de The Economist o Discovery Channel, muy poca gente se admitía fan de The Howard Stern Show y se le hacía muy cuesta arriba conseguir patrocinadores. A la larga Howard se cansó de ser ninguneado por anunciantes biempensantes y se pasó a radio satelital, por suscripción: ya no necesita publicidad, sus seguidores incondicionales pagan una cuota mensual y lo disfrutan sin cortes comerciales.<br />
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Ya que estamos, pasemos al otro lado del mostrador. ¿Cuáles son los riesgos o efectos boomerang de ser consumido irónicamente? ¿Cuántos influencers hay pululando por el éter cuyo público simplemente quiere estar ahí para presenciar la debacle? Es habitual que muchos youtubers -mocosos adorados por millones de gurises que facturan fuerte haciendo morisquetas para la cámara del telefonito o la laptop- sufran de ansiedad, ataques de pánico y demás. Primero porque están exhaustos: las plataformas les exigen contenidos constantes y los algoritmos les restan visibilidad sin no hay uploads frecuentes. Segundo porque muchos youtubers llegan a la conclusión de que muchos de sus seguidores no les quieren bien. Más bien quieren que se incineren en público. En otras palabras: muchos fans de Pewdiepie, Germán Garmendia y Lele Pons están esperando que les dé un ACV en livestreaming. Las redes como coliseo romano. Lo que en el imperio llaman rubbernecking: los conductores que disminuyen la velocidad cuando pasan cerca de un choque no por prudencia o respeto sino porque quieren estirar el cuello y bichar el cadáver desmembrado. Voyeurismo morboso. Los curiosos que se juntan en una esquina a ver al suicida en la cornisa ¿quieren que se salve o que se aviente al vacío? Sospecho lo segundo.<br />
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Acaso una enorme cantidad de seguidores te están haciendo trolling silencioso, mirando el telefonito en el retrete esperando a que te inmoles. No tengo data sólida pero algunos analistas de Silicon Valley, entre ellos la diva maléfica del periodismo tech Kara Swisher, sostienen que el verdadero motor de instagram es la envidia. Tiendo a concordar. No me sorprendería que el FOMO, el morbo y la envidia cochina compartan real estate en el lóbulo límbico. En fin. Volvamos a nuestros quehaceres que la luz y el gas no se pagan solos. Chaucito.</div><div><br />
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<a href="https://elcanciller.com/nota/6937">https://elcanciller.com/nota/6937</a><br />
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<br /></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-27556631.post-84762255198281988242023-07-19T18:06:00.003-03:002023-07-30T18:19:02.835-03:00Consumo irónico - el canciller I<div style="text-align: right;">jueves 1 de noviembre de 2018</div><div><br /></div><div><b>Consumo irónico, normalización y suspended disbelief</b></div><div><br /></div><div>Estamos sumergidos en consumo irónico. ¿Cuánto tiempo pasa entre que das follow irónicamente a un “influencer” en alguna red social hasta que empieza a influirte en serio? ¿Hasta qué punto los mecanismos de defensa que nos protegen de la insania nos inoculan contra el asedio que nos inunda de basura la memoria del telefonito? Colesterol cognitivo que poco a poco se va adhiriendo a las paredes de las arterias de la sensatez hasta que las obstruye irremediablemente.<span><a name='more'></a></span></div><div><br /></div><div>La mente no es muy distinta que el procesador de un Samsung Galaxy. La mugre siempre queda alojada en algún lado sin que te des cuenta. Se “normaliza”, como dicen por ahí. Con el tiempo el rechazo muta en indiferencia, cariño y hasta veneración. Los parisinos de bien ODIARON la Torre Eiffel cuando recién se construyó. Ni hablar del Obelisco porteño. El edificio de la Biblioteca Nacional ya no es tan feo, che.</div><div><br /></div><div>Aclaro: no estoy abogando por iniciar algún tipo de policía moral o sistema de censura. La libertad es sagrada e innegociable. Es más, la censura y la indignación sólo despierta curiosidad. La censura es la mejor publicidad. Mi sugerencia: no perder un segundo de tu valioso tiempo consumiendo basura. No regales tu atención. Ni siquiera tiene un tinte moral mi recomendación: es pragmatismo puro. La vida es demasiado corta para perder 30 segundos de tu tiempo mirando memes de whatsapp. Y encima después tener que perder más tiempo borrándolos.</div><div><br /></div><div>Igual, aunque no regales el combustible de tu atención, lo cierto es que el consumo irónico se te cuela, como la publicidad. Quienes nos dedicamos al rubro hemos escuchado millones de veces la afirmación “a mí la publicidad no me afecta”. Claro que te afecta. Te afecta incluso más cuando suponés que no, porque con la guardia baja tu inconsciente está a nuestra disposición. El jingle que odiás hoy es el detergente que vas a comprar mañana.</div><div><br /></div><div>La clave sería que, según sostienen algunas corrientes psi, el inconsciente adolece de una literalidad brutal: no distingue entre la imagen y el objeto, la representación y la realidad. Para el inconsciente, por decir así, una foto de un unicornio es un unicornio. El inconsciente literaliza lo simbólico. Y lo irónico también. </div><div><br /></div><div>Acaso el lubricante del consumo irónico sea lo que en el imperio angloprotestante llaman “suspended disbelief” (nunca supe como traducir el concepto al castellano: descreimiento suspendido o algo así). Dícese de la operación mental que te lleva a bajar la guardia frente una obra de ficción y creerte durante dos horas que Matt Damon es cuarto dan de varias artes marciales.</div><div><br /></div><div>La farándula, la política, la publicidad, están construidas sobre <i>suspended disbelief</i>: sabemos que está todo guionado, ensayado, manufacturado y aun así nos lo creemos. Todos sabemos que Messi no come Doritos, que la chica esa que toma un sorbo de Pepsi y hace ahhhh es una actriz que quedó elegida en un casting y repitió la escena 40 veces. Pero el simulacro funciona. Vaya si funciona. Y su potencia aumenta cuando, con repetición percutiva, acostumbramiento y el inevitable sesgo borroso de la memoria humana, se vuelve un recuerdo. Falso como todo recuerdo. Me fui por las ramas.</div><div><br /></div><div><br /></div><div>Próximamente segunda entrega. Stay tuned.</div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-27556631.post-11092622481349376652023-07-15T03:00:00.001-03:002023-07-15T03:00:00.159-03:0010 apuntes sobre la posverdad<b>Notas sobre noticias falsas, propaganda política y 'la verdad de las mentiras'.</b><br />Daniel Gascón 18 junio 2018<br />
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1. La posverdad no es la mentira de siempre. Aunque tampoco está claro lo que es. El Oxford English Dictionary la define como una situación en que “los hechos objetivos son menos determinantes que la apelación a la emoción o las creencias personales en el modelaje de la opinión pública”. Para el DRAE, es la “distorsión deliberada que manipula creencias y emociones con el fin de influir en la opinión pública”. Parece más adecuada la del OED. Manuel Arias Maldonado ha escrito que la mejor definición del concepto es una viñeta del New Yorker que dice: “Este ha sido el pronóstico meteorológico demócrata, a continuación veremos el pronóstico republicano.”<span><a name='more'></a></span><br />
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No es tanto la frase de Montaigne, según la cual la verdad es una y la mentira son muchas. Es más bien que, como dice Kenan Malik, vivimos en un mundo con demasiadas verdades.<br />
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2. Las fake news existen desde hace mucho. Pensemos en casos como los protocolos de Sión o la voladura del Maine. Es célebre la frase que dice que la primera víctima en la guerra es la verdad. Antes eran los Estados y los periódicos quienes tenían más capacidad de creación y promoción de noticias falsas. Una diferencia que presentan las circunstancias actuales es que la facilidad de producción y diseminación permite que estructuras más pequeñas lo hagan. Dos tipos en calzoncillos en un sótano de Macedonia pueden inventar que el papa apoya a Donald Trump y que esa noticia falsa circule. En el nerviosismo de los medios y los gobiernos por las fake news hay un elemento que tiene que ver con la ansiedad que produce la pérdida de un monopolio: el de la intoxicación.<br />
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3. Dos elementos más de las fake news. A veces, como en El hombre que fue Jueves, lo que hay detrás de esos actores son los Estados. Y, como ocurre a menudo, lo que dice el otro son fake news: Trump lo utiliza con los medios que publican noticias desfavorables.<br />
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4. Se ha hablado mucho de Orwell. Pero el ejemplo en el que se suele pensar (1984) no es muy adecuado. Es una alegoría de un Estado totalitario. Allí lo que vemos es un lugar donde la información –o la desinformación– está canalizada. Un solo poder controla el flujo. Altera el pasado según los intereses del presente. Ahora lo que vemos es un ecosistema donde la información llega de muchos lados: la información rigurosa y la mentira conviven como en un lago donde llega agua de distintos lugares. El objetivo y el resultado es enfangar, dificultar las diferencias, introducir una especie de visión cínica. (Los textos de Orwell sobre el lenguaje y la política, o sobre la visión de la guerra civil española pueden ser más útiles.)<br />
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5. Tiene que ver con la pereza mental. Se aprovecha de los sesgos, de lo que preferimos pensar. A lo que encaja con lo que pensamos o deseamos oponemos menos resistencia. Se beneficia de una confusión entre hechos y opiniones: la verdad es lo que se percibe como verdad. Hannah Arendt decía que esa confusión era una de las bases del totalitarismo, una condición para su triunfo.<br />
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6. Una anécdota sobre la mentira que cuenta Arendt:<br />
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Un centinela montaba guardia para advertir a la población en caso de que apareciese el enemigo. El hombre era amigo de las bromas, así que, para divertirse, dio una falsa voz de alarma. Sin embargo, después corrió a las murallas para defender la ciudad de los enemigos que él mismo había inventado. De ello se sigue que cuanto más éxito tenga un embustero y mayor sea el número de los convencidos, más probable es que acabe por creer sus propias mentiras.<br />
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7. Se aprovecha también de la confusión, de lo que se ha llamado relativismo epistémico, la aceptación de ese estado de cosas. En el artículo que he mencionado, Malik lo vincula con el posmodernismo, que propicia la erosión de conceptos como universalidad. Este relativismo, que fue dominante en la academia, fue practicado por la izquierda académica: la medicina no es superior a la brujería, se trata simplemente de dos sistemas de pensamiento distintos. Por bienintencionada que sea esa tendencia, por escarmentados que estemos por la arrogancia racionalista de Occidente y sus consecuencias, no hay nada, sostiene Malik, progresista en esa negación del universalismo, en la adopción del relativismo, en la primacía de lo subjetivo sobre lo objetivo.<br />
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8. Hay un énfasis en lo identitario y una negación de lo común. La verdad será distinta para unos y para otros, según sus condiciones, y en último término la experiencia es incomunicable. La política de la identidad y el relativismo, dice Malik, puede haber sido adoptada por la izquierda, pero parte de una visión profundamente conservadora. Son ideas que tienen una raíz romántica, contrailustrada. No hay que despreciarlas por completo: la Contrailustración, en cierto sentido, también es parte de la Ilustración. Posiblemente quienes usan la posverdad no piensan en el relativismo epistémico, pero para Malik que la izquierda suscribiera esas tesis la dejó en una posición frágil para defenderse.<br />
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9. Las formas de comunicación modernas, con su primacía de la expresión, de lo subjetivo sobre lo objetivo, refuerzan esa tendencia. Y contribuyen –como la fragilidad de los medios, la fragmentación, la facilidad de acceso a la información y de publicación– al desgaste de la autoridad, de la confianza en la veracidad, en una sociedad paradójica: por un lado hay un ethos falsamente igualitario, donde se cuestionan los expertos y se detesta a los pedantes, pero se adora obsesivamente el éxito.<br />
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10. La prensa quiere fiscalizarlo todo pero no se deja fiscalizar por nadie. Una parte esencial y simple está en que los periódicos cuenten bien las cosas, hagan bien su trabajo (algo que incluye las soflamas sobre cómo vamos a salvar la democracia –a todos nos gusta un poco de épica–, pero quizá cosas más modestas también como publicar bien las noticias). Ha habido intentos de regulación: por ejemplo, en Francia y en Alemania. También Le Monde puso un sistema de evaluación de la información. Ha habido propuestas de las empresas de tecnología. Todas tienen sus complejidades técnicas y generan dudas. Yo soy instintivamente partidario de la frase de Rorty: “Cuida de la libertad y la verdad se cuidará sola.” Aunque también, como dice Arias Maldonado, las redes están en un Estado de naturaleza: para llegar a Elias habrá que pasar por Hobbes. Una nueva realidad comunicativa requerirá nuevas formas de regulación, sabiendo que en caso de duda debe primar la libertad.<br />
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Notas sobre la mesa redonda 'La verdad de las mentiras', celebrada en la Feria del libro de Madrid con Arcadi Espada, Daniel Gascón y Sandrine Morel.<br />
<br /><a href="https://www.letraslibres.com/espana-mexico/politica/10-apuntes-sobre-la-posverdad">
https://www.letraslibres.com/espana-mexico/politica/10-apuntes-sobre-la-posverdad</a><br />
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**Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-27556631.post-13478384727252477542023-07-13T03:00:00.001-03:002023-07-13T03:00:00.135-03:00Eichmann por Gaby Weber y Albaro Abós
La periodista alemana investigó las relaciones del organizador del holocausto con la industria petrolera americana antes de la guerra.<br />
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Nazis que resucitan.<span></span><br />
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Gaby Webber: "El secuestro de Eichmann por el Mossad es una leyenda"</h3><b><i>
Durante muchos años, la periodista del primer canal de la televisión alemana (ARD) Gaby Weber, ha investigado el lavado de dinero nazi en América Latina, el caso Adolf Eichmann y las sorprendentes relaciones del organizador del holocausto con la industria petrolera americana antes de la guerra. Weber, que publicará un libro en otoño y ha accedido a 3500 documentos secretos alemanes sobre Eichmann, sostiene que aun hay mucho por conocer.<span><a name='more'></a></span></i></b><div><br /><div><span></span><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgG_oS7SkPyV-GJ5h_XrmL_oMFYwHmcS2b2q2NiVJx1f9YAJBWVN0kTtGz5-GKtcjDyQFgnnZkZPs3tz4Xea0FHz_BOX_pdFLLrmal5Zux7jMuyjmCzkE6ADwMLKUp8bVmCQZ43yw/s1600/eichmann.jpg" style="font-size: 18.72px; font-weight: 700; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgG_oS7SkPyV-GJ5h_XrmL_oMFYwHmcS2b2q2NiVJx1f9YAJBWVN0kTtGz5-GKtcjDyQFgnnZkZPs3tz4Xea0FHz_BOX_pdFLLrmal5Zux7jMuyjmCzkE6ADwMLKUp8bVmCQZ43yw/s1600/eichmann.jpg" width="143" /></a><br />
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Creíamos saberlo todo sobre el secuestro de Eichmann en Argentina, pero usted dice que hay mucho de leyenda, ¿cual es la mentira?<br /></b>
La leyenda dice que el Mossad le secuestró en Argentina para hacer justicia. La realidad es que en 1960 el Mossad, como todos los servicios de inteligencia del este y del oeste, sabía desde hacía años donde estaba Eichmann...<br />
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¿Y por qué no hacían nada?</b><br />
... porque no interesaba. La prioridad de Israel entonces era conseguir dinero para la construcción de la economía nacional y para su programa militar, sobre todo para hacerse con la bomba atómica. En aquella época, con Eisenhower, los americanos no apoyaban eso, los alemanes en cambio sí....<br />
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¿Acaso Israel no tenía capacidad de trabajar en varios frentes a la vez: en el programa nuclear, defenderse de los árabes y al mismo tiempo capturar a los criminales nazis...?<br /></b>
No tenía interés porque estaban negociando asuntos de mucho dinero con el gobierno de Adenauer y cuando uno está negociando con alguien no le secuestras a sus ciudadanos... Cuando el 11 de mayo de 1960 se produce el secuestro de Eichmann no sólo el gobierno alemán se sorprendió y enojó mucho, sino que también Ben Gurión se enfadó mucho.<br />
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Si no fue el Mossad, ¿quien secuestró a Eichmann?<br /></b>
Tengo mi propia idea al respecto, pero mi misión como periodista se limita a constatar que la versión del Mossad es una leyenda. Sería muy importante que los norteamericanos, que tienen tantas leyes sobre desclasificación de documentos, abrieran sus archivos y divulgaran los documentos sobre sus relaciones con los nazis después de la guerra. Son ellos quienes deben contestar.<br />
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Usted menciona en su libro a un agente de los americanos de origen italiano llamado William Mossetti que dirigía Mercedes Benz Argentina, donde trabajaba Eichmann, en el momento del secuestro.<br /></b>
Era un oficial fascista de Mussolini que había trabajado para la Standart Oil y que a partir de 1943 trabajó como oficial de inteligencia para el ejército norteamericano. No creo que fuera un hombre de la CIA, más bien del Departamento de Estado...<br />
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...¿Y por qué el Departamento de Estado iba a estar interesado en secuestrar a Eichmann?<br /></b>
Primero porque conocían todo lo que estaba pasando con los nazis en Buenos Aires alrededor del programa nuclear. Segundo, porque las razones para el secuestro no tienen que ver con la justicia por el holocausto, sino con la guerra fría....<br />
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Pero si a Eichmann no se lo llevaron drogado y vestido con un uniforme de la compañía “El Al” en el avión de la delegación israelí, como afirma la versión oficial, ¿cómo se lo llevaron?<br /></b>
Lo que me dijo Jorge Antonio, mano derecha de Perón y el fundador de Mercedes Benz Argentina, es que los mismos argentinos se lo llevaron hasta Natal, en el Norte de Brasil, y que allí se lo enchufaron al avión de El Al. Me parece creíble. También hay otra versión según la cual se lo llevaron los americanos...<br />
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Parece que Eichmann antes de ser secuestrado estaba empezando a hablar demasiado...<br /></b>
Si mucha gente estaba interesada en que se callara...<br />
<br /><b>Entonces ¿por qué no lo mataron?<br /></b>
Israel no quería a Eichmann, quería hacer negocios con Alemania y en esa situación no es conveniente secuestrar a un ex alto funcionario alemán. Temían que se estropease la excelente relación de Ben Gurión con Adenauer. Puede que hubiera otra razón... Todavía no sabemos qué pasó durante los once días que van desde el momento del secuestro hasta el anuncio de Israel de que tiene a Eichmann. Para mi éste es el escándalo: que estos países, Alemania, Estados Unidos e Israel, no se deciden a explicar la verdad sobre aquellos hechos. Esta mentira de medio siglo sobre un asesino genocida nazi es una vergüenza.<br />
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<h3>
Eichmann, o el pecado argentino.</h3>
Por Álvaro Abos.<br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div>
Si Eichmann no hubiese sido secuestrado por un comando del Mossad cuando se bajó del colectivo 203, en Bancalari, a las nueve de la noche del 11 de mayo de 1960, y si luego no hubiera sido llevado clandestinamente a Israel, y allí juzgado y condenado, muchas cosas no hubieran sido posibles, en el mundo y en la Argentina. Por ejemplo: sin ese acto que violó la legalidad argentina, no podría hoy juzgarse a Jorge Rafael Videla.<br />
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Más allá del anecdotario, y la mera divulgación de un hecho que puso al país en boca de todo el mundo, con tintes poco agradables, es esa la lección que, cincuenta años después, podemos extraer del episodio los argentinos. Es que ese juicio, sobre el cual Hanna Arendt escribió uno de los grandes ensayos del siglo XX (Eichmann en Jerusalén), reintrodujo el horror del Holocausto en la memoria del siglo, cuando los procesos de Nüremberg y sus revelaciones sobre la magnitud de los crímenes nazis se difuminaban en una memoria ya entonces debilitada por la aceleración del tiempo histórico.<br />
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Sin el secuestro de Eichmann no hubiera habido juicio de Jerusalén. Y fue ese juicio el que esculpió en la conciencia del mundo esta idea: hay crímenes que no pueden ser olvidados, que no prescriben nunca, porque vulneran la condición misma del ser humano. Siglos de persecuciones contra los judíos prepararon el diseño de un genocidio minucioso, imaginado y preanunciado palabra por palabra, hecho por hecho, en el libro que Adolf Hitler escribió en la cárcel, tras el golpe frustrado de Munich, en 1923: Mein Kampf.<br />
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El Tercer Reich fue un estado policial presidido por Adolf Hitler y cuyo aparato policial estaba dirigido por Heinrich Himmler pero cuya implacable eficacia no hubiera sido posible sin el genio organizativo de Adolf Eichmann, "el asesino de escritorio". La magnitud del crimen cometido por el Tercer Reich no alcanzó a ser conjurada en los juicios de Nüremberg, en el primero de los cuales fueron condenados los principales jerarcas del Tercer Reich.<br />
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Le siguieron, a lo largo de 1946, otros cientos de juicios, tras los cuales se ejecutó a 920 nazis culpables de atroces crímenes. Pero en 1960, la atención del mundo estaba anestesiada, primero por las imágenes espeluznantes de los campos, lo que jugaba en contra de su perduración, pues cualquier persona del mundo trataría de olvidarlas. Luego, vino la lenta digestión de la pesadilla nazi en el mundo, con sus secuelas de culpas y recriminaciones y las discusiones sobre qué hacer con la Alemania sobreviviente. Occidente, en 1960, estaba más interesado en la puja con la Unión Soviética que en perseguir a los criminales nazis dispersos en el mundo.<br />
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Quince años después de terminada la Segunda Guerra Mundial, era imprescindible un aldabonazo. Eso fue el juicio de Eichmann.<br />
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Secuestro en Buenos Aires<br />
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Los hechos son muy conocidos. Adolf Eichmann, al producirse la capitulación del Tercer Reich, destruyó la documentación sobre los campos de exterminio que él había contribuido como nadie a poner en funcionamiento y, confundiéndose entre millones de alemanes que deambulaban por los caminos del país arrasado, se escondió en un pueblo del norte de Alemania, Eversen, donde pasó cinco años haciéndose pasar por el leñador Otto Henninger.<br />
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En 1950, temiendo ser descubierto, embarcó en Génova rumbo a la Argentina. En nuestro país trabajó dos años en una compañía que realizaba tareas de relevamiento hidrográfico en Tucumán. En 1952, su esposa Verónica Liebl y los hijos de la pareja, Hans, Horst y Dieter, emigraron a la Argentina. Entre 1953 y 1960, los Eichmann-Klement residieron en la periferia de la ciudad de Buenos Aires, donde Adolf trabajó como empleado en talleres mecánicos o vendedor de jugos de fruta en la estación de Acassuso. En 1955 nació el cuarto hijo de los Eichmann: Ricardo Francisco (hoy respetado profesor de Antropología en la Universidad de Berlín).<br />
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Eichmann vivió como un hombre pobre. ¿Fue una estrategia deliberada para engañar a sus perseguidores? Efectivamente, que Eichmann sobreviviera en la periferia obrera de una gran ciudad de América latina parecía una locura, ya que, a pesar de que siempre cultivó un perfil bajo como dirigente del Reich, era al fin y al cabo una figura importantísima en la jerarquía nazi.<br />
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La contradicción engañó a varios enviados especiales del Mossad (los servicios secretos de Israel), que entre 1957 y 1960 llegaron a Buenos Aires para confirmar las denuncias de algunos particulares según las cuales un tal Klement no era otro que Eichmann. Pero finalmente, la perseverancia del cazador de nazis Simon Wisenthal descifró el enigma.<br />
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Los indicios que reunió Wisenthal convencieron a Ben Gurión, primer ministro de Israel y líder histórico del sionismo. Y el Mossad planeó y ejecutó el secuestro. Eichmann-Klement trabajaba en 1960 como electricista en la fábrica Mercedes Benz de González Catán. Fue secuestrado cuando bajaba del colectivo, en la ruta 202, a pocos metros de la casita que se había construido con sus propias manos en la calle Garibaldi, en el barrio de Bancalari.<br />
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Cada día viajaba dos horas y media entre su casa y su trabajo, subiendo y bajando de varios colectivos, a la ida y a la vuelta. El comando del Mossad se lo llevó en un avión de El-Al que había traído a la delegación oficial de Israel a los festejos por el Sesquicenteneario de la Revolución de mayo.<br />
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Eichmann, drogado, iba disfrazado como mecánico de la compañía aérea. El Estado de Israel sostuvo que fue un grupo de voluntarios judíos quienes habían secuestrado a Eichmann. Sólo hace pocos años, cuando ya todos los miembros del comando habían muerto, Israel reconoció oficialmente que el secuestro fue realizado por el Mossad.<br />
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El juicio de Eichmann conmovió al mundo. Cientos de antiguos prisioneros de los campos de exterminio acudieron a prestar testimonio desde todos los lugares del mundo, y sus declaraciones desnudaron el papel de Eichmann en el Holocausto y revivieron el diseño criminal. Eichmann fue defendido por el letrado de Ginebra Robert Servatius, elegido por Eichmann entre los muchos abogados que se ofrecieron.<br />
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Los honorarios de Servatius los pagó Israel. Eichmann fue condenado a morir en la horca. Fue la única vez que Israel ejecutó a alguien, ya que la constitución del estado nacido de la partición de Palestina por la Asamblea General de la ONU en 1947 prohíbe la pena de muerte. Lo ahorcaron el 1º de junio de 1962.<br />
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El secuestro de Eichmann violó la legalidad de la República Argentina, no una sino muchas veces. Israel introdujo personas con identidades falsas, privó de libertad a un hombre que tenía documentos argentinos, lo mantuvo en cautiverio diez días, sacó clandestinamente del país a un ciudadano.<br />
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¿Por qué fue necesario un delito para juzgar otro delito? Sencillamente porque la Argentina no hubiera concedido la extradición de Adolf Eichmann si Israel la hubiera pedido por la vía legal. Y si por ventura al Estado de Israel se le hubiera ocurrido pedir la extradición de Eichmann, ello no hubiera tenido efecto alguno, porque la tramitación de semejante exhorto hubiera auspiciado la fuga.<br />
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Alemania quiso extraditar a Joseph Mengele, médico de Auschwitz y culpable de crueles experimentos genéticos con los prisioneros, y sólo consiguió que Mengele huyera a Paraguay y luego a Brasil. El antecedente directo del secuestro de Eichmann por agentes del Mossad aquel 11 de mayo de 1960 fue el dictamen del Procurador de la República que devolvió a la Cancillería un exhorto enviado por la fiscalía de Friburgo (Alemania).<br />
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El párrafo fundamental de ese dictamen -que reproduje en mi libro Eichmann en Argentina (2007)- dice: "Señor Ministro: Por no existir tratado con la República Federal de Alemania a efectos de la extradición de delincuentes, las rogativas que en tal sentido se emitan deben ser tramitadas por vía diplomática de conformidad con los artículos 648 y 652 del Código de Procedimientos Criminal.<br />
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En el presente caso, en el que se requiere la detención de Joseph (José) Mengele, observo que se ha omitido acompañar los siguientes recaudos: 1) copia del auto que decreta la solicitud de extradición; 2) copia de las disposiciones legales aplicables a los hechos acusados, vigentes a la época de la comisión de éstos; 3) copia de las disposiciones legales relativas a la prescripción de la acción penal. Procedería pues hacerlo así presente a la Embajada solicitante, a fin de que se satisfagan los mencionados requisitos legales, hecho lo cual podría dar curso a la presente rogatoria. Firmado: Ramón Lescano, Procurador General de la Nación".<br />
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Traducida esta jerga abogadil a lenguaje corriente, significaba lo siguiente: en principio, a la justicia argentina no le constaba qué tipo de delito se imputaba a Mengele y qué norma se pretendía aplicar a posibles delitos cometidos antes del 30 de abril de 1945, fecha en la que cayó el Tercer Reich.<br />
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La eventual extradición de un jerarca nazi estaba pues sujeta a una discusión previa en la justicia argentina en relación al principio de que nadie puede ser juzgado por una norma posterior al delito juzgado. Pero abrir una discusión de ese tipo hubiera significado que el acusado huyera.<br />
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Eso pasó con Mengele, ese médico que hacía experimentos genéticos con los prisioneros de Auschwitz. Mengele no se quedó a esperar que se dilucidara el intríngulis legal. Huyó a Paraguay y luego a Brasil, donde murió en la cama? Es una manera de decir, pues en realidad murió ahogado, el 7 de febrero de 1979, mientras disfrutaba de un baño de mar en el balneario de Bertiaga, a cien kilómetros de San Pablo, como un turista cualquiera.<br />
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El dictamen del Procurador de la República, que bloqueaba en la práctica la extradición de Mengele, permitió que el médico asesino escapara a la justicia humana. Si Israel hubiera intentado la vía legal, ¿acaso Eichmann no hubiera escapado?... Era un hombre que durante los cinco años que pasó escondido en el norte de Alemania, y durante los diez años en los que vivió en la Argentina, bajo la identidad falsa de Klement, jamás dejó de estar atento a su alrededor, como si esperara el zarpazo, que finalmente se produjo.<br />
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No deja de ser una paradoja que le haya tocado a Arturo Frondizi lidiar con el secuestro de Eichmann. Si había un político argentino que podía ostentar una actitud clara de confrontación con el antisemitismo era Fronidizi, quien había participado en la lucha pública contra las persecuciones a los judíos desde el comienzo mismo del Tercer Reich.<br />
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Por otra parte, Ben Gurión conocía a Frondizi y lo estimaba. Ben Gurión fue amigo del filósofo argentino León Dujovne y uno de los libros que más le habían impresionado era el extraordinario estudio en cuatro volúmenes que Dujovne escribió sobre Spinoza. Con el autor de ese libro de dos mil páginas había conversado mucho Ben Gurión, y seguramente habrían hablado de Frondizi.<br />
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Sin embargo, Ben Gurión y su ministra Golda Meir, quien como integrante del primer gabinete del Estado de Israel había visitado Buenos Aires en 1949 y se había entrevistado con Eva Perón, no dudaron en avalar el secuestro de Eichmann. Arturo Frondizi protestó vivamente en nombre de la soberanía argentina, la Argentina rompió relaciones con el Estado de Israel -relaciones que había entablado Juan Domingo Perón, convirtiendo a la Argentina en el primer país latinoamericano que abrió embajada en Tel Aviv. Pero poco tiempo después, Frondizi restableció el vínculo con el Estado judío.<br />
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País sin memoria<br />
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En el mismo barco en el que llegó Eichmann a Buenos Aires con un pasaporte expedido por la Cruz Roja a nombre del "Signore Riccardo Klement", y acompañado de Herbert Kuhlmann, ex capitán de las SS, llegaban también judíos europeos que recién entonces podían dejar Europa. Es que en 1960 no era aún fácil llegar a Israel y, además, habían sufrido mucho ¿Por qué no reconstruir sus vidas en un país de paz? Y lo pudieron hacer.<br />
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La Argentina, un país sin memoria donde el pasado significaba poco, era como un inmenso colador. Todos -justos y pecadores-, con algo de suerte, algo de constancia o algo de soborno, podían venir a estas tierras y aquí empezar de nuevo. Gloria y miseria de este país. La Argentina quiso recibir a científicos alemanes, para que ayudaran al desarrollo nacional. Lo mismo hicieron muchos otros países, como Estados Unidos e Inglaterra.<br />
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Pero a la Argentina se le colaron criminales de guerra. Uno de ellos fue Eichmann. Y eso le costó a la Argentina muchos dolores de cabeza. Quizás al pasar el tiempo se debilite el interés de las nuevas generaciones por el nazismo como fenómeno histórico central en el siglo XX. Pero es posible que los libros de Hanna Arendt sigan leyéndose durante siglos, así como hoy se lee a Pascal y a Montaigne.<br />
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Eichmann en Jerusalén se subtitula Un informe sobre la banalidad del mal, y esa idea -el mal no necesariamente se encarna en delirantes megalómanos como Hitler, sino que a veces se presenta con la apariencia de un burócrata gris como Adolf Eichmann- tiene y tendrá una estremecedora vigencia. Los lectores de Arendt, entonces, toparán siempre con la terrible escena narrada en ese libro, aquella en la que Eichmann sube al patíbulo y se despide del mundo con el nombre de nuestro país en su boca. Este es el fruto amargo de la Argentina distraída y muelle, donde todo es posible si alguien tiene "un amigo arriba".<br />
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Si, como algunos insisten en acusar, Perón sabía de la existencia de criminales nazis en la Argentina, o peor aún, si él en persona autorizó la llegada e impunidad de estos asesinos, ¿por qué los gobiernos de la dictadura que lo reemplazó en 1955 no perturbaron la presencia de semejantes huéspedes? La laxitud moral y el oportunismo barato que permite que en el seno del Estado argentino haya siempre recovecos negros justificables con alguna excusa son el pecado argentino. En este caso, un pecado llamado Eichmann. Que los argentinos pagamos caro.<br />
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Fuente: La Nación<br />
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Archivos secretos y comprometedores. Por Luisa Corradini.<br />
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Los servicios secretos alemanes fracasaron en su intento de guardar en secreto miles de documentos potencialmente comprometedores sobre el criminal de guerra nazi Adolf Eichmann, cuando la justicia dio la razón el mes pasado a una periodista alemana residente en la Argentina que intenta acceder a esos archivos.<br />
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Corresponsal independiente y autora de varias investigaciones sobre la presencia de ex jerarcas nazis en la Argentina, Gabriele Weber ha intentado consultar sin éxito los 3400 documentos sobre Eichmann que tienen en su poder los servicios de inteligencia exterior alemanes (BND). Weber recurrió a la justicia de su país después que el BND se negó a abrir los archivos sobre Eichmann argumentando que ese gesto afectaría los intereses nacionales de Alemania.<br />
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Los responsables del BND pretextan que el acceso a esos documentos -que datan de las décadas del 1950 y 1960- deterioraría las relaciones con los servicios secretos de Oriente Medio. En otras palabras, la negativa de los servicios secretos alemanes permite pensar que esos archivos contienen información comprometedora sobre una posible complicidad de las autoridades de la República Federal Alemana (RFA) con los ex jerarcas del régimen nazi durante aquellos años.<br />
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A juicio de los historiadores, esos archivos podrían demostrar que las autoridades de la Alemania occidental conocían el paradero de Eichmann antes de su captura o, incluso, que lo ayudaron. Después de la Segunda Guerra Mundial, los servicios de seguridad y de inteligencia alemanes enrolaron en sus filas, en puestos de importancia, a numerosos ex nazis, incluidos oficiales de las SS y la Gestapo.<br />
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El último 19 de abril, la Corte Federal Administrativa de la ciudad de Leipzig dio la razón a Weber y decidió que la negativa a desclasificar esos archivos era ilegal.<br />
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"Tengo mucha curiosidad por saber qué tipo de información querían mantener en secreto", declaró la periodista. "Hace tiempo que se sabe que no sólo el gobierno de Alemania occidental, sino también grandes empresas alemanas tuvieron contactos en la Argentina con nazis y criminales de guerra", agregó.<br />
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A pesar de la decisión judicial, todavía se ignora cuándo, en qué proporción y -por fin- si el BND consentirá a abrir esos archivos. Un vocero de la Corte advirtió que, a pesar del fallo, los archivos de Eichmann permanecerán bajo llave hasta que el BND y el gobierno decidan cómo proceder.<br />
<br /><a href="http://www.bolinfodecarlos.com.ar/220510_eichmann.htm">
http://www.bolinfodecarlos.com.ar/220510_eichmann.htm</a><br />
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